
♦️ ماذا ستجد في كتاب كيف تنشئ مركزاً لإعداد القادة؟ 

● شرح مفصل للمراحل السبعة لإنشاء مركز لإعداد القادة.

● أهم الخطوات لبناء فريق العمل الفعال لقيادة مراكز إعداد القادة.

● نماذج خاصة للتكاليف المالية لمركز إعداد القادة  

● منهجية كتابة الخطة التسويقية خطوة بخطوة لمركز إعداد القادة.

● منهجية اختيار المدربين الأكفاء لتغطية دورات القيادية.

● شرح مفصل لأهم النشاطات والدورات القيادية. 

● يضم اللوائح الأساسية و 50 مادة قانونية 
خاصة بإنشاء وإدارة مركز إعداد القادة. 

● خطـوات علمية وعمليـة لكتابة الخطة الاستراتيجية لمركـز إعـداد القيادي . 

● الإدارة العامـة لمركـز إعـداد القادة. 

● يحتوي الكتاب على أكثر من ٢٣ استمارة متعددة وخاصة بعمليات إدارة مراكز إعداد قادة .

[لشراء الكتاب](https://bit.ly/3xK3bmw)



كيف تنشئ مركزاً لإعداد القادة

إنّ القيادة الصحيحة هي التي تستطيع أن تقود الأرواح قبل كلٍّ شيء، وتستطيع أن تتعامل مع النفوس قبل غيرها، وعلى قدر إحسان القيادة يكون إحسان الجنود ، وعلى قدر البذل من القيادة يكون الحب من الجنود والأمة لها.

وقد وضع الله القبول للملك العادل نور الدين الزنكي – الذي سطّر أروع البطولات ضد الغزو الصليبي - فأحبته الجماهير لجهاده، وإخلاصه، وتفانيه في خدمة الإسلام.

 تحدّث المؤرخون عن بعض ذلك، منهم الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى عندما تحدث في أحداث سنة 552هـ قال: «وفيها مرض نور الدين، فمرض الشام بمرضه، ثم عوفي، ففرح المسلمون بذلك فرحاً شديداً». وقال في أحداث سنة ثمان وخمسين وخمسمئة: «وفيها كبست الفرنج نور الدين وجيشه، فانهزم المسلمون لا يلوي أحدٌ على أحدٍ، ونهض الملك نور الدين فركب فرسه والشِّبحة في رجله فنزل رجلٌ كرديٌّ، فقطعها حتى سار السلطان نور الدين فنجا، وأدركت الفرنج الكرديَّ فقتلوه. (البداية والنهاية، 16/382).

وفيما ذكره ابن كثير، يظهر الحبَّ العميق، الذي تكنّه الأمّة لنور الدين، وهذا الحب الربَّاني كان نابعاً من القلب بإخلاص، لم يكن حب نفاق. وما أبلغ تعبير ابن كثير: «مرض نور الدين، فمرض الشام بمرضه» فهل هناك تلاحم بين القيادة والقاعدة مثل هذا في ذلك الزمن، ومن أسباب ذلك الحب صفات نور الدين،: القيادية؛ فهو يسهر ليناموا، ويتعب ليستريحوا، وكان يفرح لفرح المسلمين، ويحزن لحزنهم، وكان عمله لوجه الله ـ نحسبه كذلك ولا نزكي على الله أحداً ـ وصدق الشاعر الليبي أحمد رفيق المهدوي عندما قال:

فـــــــــــــــــــإذا أحــــــــــــــــــب اللـــــــــــــــــــــه باطـــــــــــن عبــــــــــــــــــــــده ظـهــــــــــــــرت عليـــــــــــــــــــه مواهــــــــــــــــــــــــب الفتـــــــــــــــــــــــــــــــــــاح و إذا صفـــــــــــــــــــت لله نيـــــــــــــــــــــــــــــــــــــة مصلـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــح مـــــــــــال العبــــــــــــــــــــــاد عليـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــه بــــــــــــــــالأرواح (الحركة السنوسية للصَّلاَّبي، 2/7)

لقد امتدَّ حب الأمّة لنور الدين الزنكي ليتجاوز مدن دولته، وحصونها، وقراها إلى ما وراء الحدود، وكسب جماهير خصومه من الداخل، وهزّ عروش الخصوم، وقطع جذور مواقعهم من الأعماق، وأزاحهم من طريق الوحدة التي اعتزم بناءها، دونما قطرة من دم، فالدم المسلم كان عنده عظيماً، وليست تجربته مع أهالي دمشق بالمثل الوحيد، فمُنذ عام 543هـ حينما تقدم على رأس قواته للمساعدة على فكّ حصار الحملة الصليبية الثانية عن دمشق، شاهد الدماشقة حرمته حتى تمنوه، وراحوا يدعون له دعاءً متواصلاً وأخذ يخرج إليه خلال المراحل التالية من الحصار ـ عدد كبير من الطلاب، والفقراء، والضعفاء، ولهذا دلالته، فهم الذين كانوا في الواقع أصدقائه الحقيقيين، كما سيتبين لنا «فما خاب قصده» كما يقول ابن القلانسي.

أمّا فلاحو المنطقة، فكانت قلوبهم معه؛ لأنه منع أصحابه من العبث في مزارعهم، وأعلن: أنه جاء لكي يحمي كدحهم من تخريب الصليبيين، وفي عام 547هـ عندما تقدّم إلى دمشق لضمّها إلى جبهة القتال الجادِّ المخلص ضد الصليبيين، واستنجد حاكمها مجير الدين بالعسكر والأحداث، للخروج إلى قتاله لم يخرج إلا القليل لما وقر في نفوسهم من استنجاد مجير الدين بالفرنج. (نور الدين محمود ص 26)

أقام نور الدين على دمشق من غير قتال، ولا زحف خوفاً على المسلمين. وقد عزَّز بذلك محبة الدمشقيين له، فكانوا يدعون ليلاً ونهاراً أن يعزّهم الله سبحانه بالملك نور الدين، وأخذ نور الدين يكاتب أهل دمشق ، ويستميلهم. وكان الناس يميلون إليه لما هو عليه من العدل، والديانة، والإحسان. فوعدوه بالتسليم. (مرآة الزمان، 8/209 ـ 210)

وقد دخل نور الدين دمشق عام 549هـ في فتح أبيض لم تُرَقْ فيه دماء، وما ذلك إلا ـ بتوفيق الله ـ ثم بمساعدة الجماهير التي كانت تنتظر دخوله مُنذ سنوات وسنوات. يقال: إن امرأة كانت على السور، فدلّت حبلاً، فصعدوا إليه، وصار على السور جماعة ونصبوا السلالم وصعدت جماعة أخرى، ونصبوا علماً، وصاحوا بشعار نور الدين. (كتاب الروضتين نقلاً عن نور الدين محمود 26)

وبعد أقل من ثلاث سنين، حينما أعلن في دمشق عن التطوع في حملة لقتال العدو خرج كلُّ قادر على حمل السلاح من أهل دمشق، وتَبِعَ نور الدين في حملته تلك: فتيان البلد من الأحداث، والغرباء ، والمتطوعة، والفقهاء، والصوفية، والمتدينين العدد الكثير.

وهناك رواية لابن الأثير تناقلها كثير من المؤرخين، تحمل دلالتها العميقة في هذا الموضوع: طلب نور الدين عام 559هـ نجدات من أمراء الأطراف، لفتح حارم المعروفة بحصانتها الشديدة، فأما فخر الدين قرا أرسلان الأرتقي حاكم حصن كيفا في ديار بكر، فبلغني عنه: أنه قال له ندماؤه وخواصّه: على أي شيء عزمت؟ فقال: على القعود، فإن نور الدين قد تحشَّف من كثرة الصوم والصلاة، فهو يلقي بنفسه والناس في المهالك، فكلهم وافقه على ذلك، فلما كان الغد أمر بالنداء في العسكر، بالتجهيز للغزاة فقال له أولئك: فارقناك بالأمس على حالٍ نرى الآن ضدها! فقال: إن نور الدين قد سلك معي طريقاً، إن لم أنجده خرج أهل بلادي على طاعتي، وأخرجوا البلاد من يدي، فإنه كاتب زُهَّادها، وعبَّادها، والمنقطعين عن الدنيا، يذكر لهم ما لقي المسلمون من الفرنج وما نالهم من القتل، والأسر، والنّهب، ويستمد منهم الدعاء، ويطلب منهم أن يحثُّوا المسلمين على الغزاة، فقد قعد كل واحد من أولئك ومعه أتباعه وأصحابه وهم يقرؤون كتب نور الدين، ويبكون، ويلعنوني ، ويدعون عليَّ، فلا بد من إجابة دعوته، ثم تجهّز هو «أيضاً» وسار إلى نور الدين بنفسه. (نور الدين محمود الرجل والتجربة ص 27)

إن نور الدين يتعامل مع الجماهير، وأعيانها، ورموزها، وقد حقق نجاحات باهرة في كسب قلوبها، وتأييدها، ومحبتها، فكان يطلعها على تفاصيل ما يجري على الساحة، فإن تردد الحكام والأمراء، أو جبنوا، أو بخلوا فإن بمقدور القواعد الأكثر ثقلاً وتأثيراً يومذاك أن ترغمهم على الطاعة، وإلاّ عصفت بهم، وأخرجت البلاد من أيديهم، وذلك هو الضمان الكبير في تجنيد القدرات الإسلامية كافة، ودفعها إلى ساحات الجهاد، وما من شكٍّ في أن انسجاماً عميقاً، يتحقق بين القيادة والقواعد، ومحبة واعية تسود العلاقة بين الرجل والجمهور، وتعاطفاً مخلصاً من أجل الأهداف الكبيرة. وما من شكٍّ: أن هذا وذاك من أسباب النجاح والتوفيق في إدارة دولته.

>> المصادر
>>
>> البداية والنهاية، ابن كثير.
>>
>> نور الدين محمود الرجل والتجربة، عماد الدين خليل.
>>
>> كتاب الروضتين، أبو شامة المقدسي الشامي.
>>
>> الدولة الزنكية، د. علي محمد الصلابي.
>
> بواسطة: د. علي محمد الصلابي
> 
> هذا المقال يعبر عن رأي كاتبه ولا يعبر بالضرورة عن الرواد

كيف يكسب القادة المخلصون قلوب الناس؟.. مشاهد من سيرة الملك العادل نور الدين الزنكي

1- الجانب العقائدي والأخلاقي

هنا نتكلم عن التثبت من العقيدة والتحلي بالأخلاق والذوق العام 

2- جانب بناء العقل 

وهنا نتحدث عن تعلم المنطق والابداع وفهم النجاح وعلم التغيير وقضايا الفكر والتاريخ وعلم الاجتماع ويكفي بدايةً تعلم المدخل لهذه العلوم

3- جانب ادارة الذات 

وهذا يشمل خطة الحياة وضبط النفس والتوازن 
والتوفيق بين اهدافنا واهداف الفريق الذي نعمل معه.

4- جانب الثقافة الواسعة 

والقائد المؤثر لديه ثقافة واسعة في العلوم الانسانية وأساسيات العلوم الشرعية واللغة والأدب 
وأساسيات الاقتصاد والسياسة

5- جانب فن بناء العلاقات 

واهمها الفهم في العلاقات الزوجية وتربية الأبناء وفن الاستماع ومدخل لعلم النفس والشخصية الايجابية 

6- جانب فن التأثير 

وهنا نتكلم عن اتقان فنون الحوار والاقناع وتحليل الشخصيات والثقة بالنفس وفن التحفيز 

7- جانب فن الريادة 

القائد الحقيقي يتقن فن الظهور والوضوح ومهارات الإلقاء وفن المقابلات وفن الصمود أمام الأزمات وتحليل الواقع وفن المشاورة 
وان يكون قدوة افعاله تطابق اقواله

8- جانب مهارات الادارة 

وهذه الجانب هو الذي تحدثنا عنه عندما ذكرنا ادوار القائد الثمانية واهم الممارسات والكفاءات التي يحتاجها في كل دور 

ومنها التخطيط والتنظيم واتخاذ القرار وفن التفاوض والمتابعة والمراقبة وعلم التغيير وادارة الخلاف 

9- جانب معايشة القادة 

لابد من متعلم القيادة ان يحتك بالقادة الكبار ويعرف كيف يشاورهم وكيف يقيمهم ويركز على اتباع البارزين في الجانب الأخلاقي 

10- جانب التدريب العملي 

ثمرة هذا الجهد الكبير في التعلم والتدرب هو 
تطبيق تلك المفاهيم على ارض الواقع 

وابرز ما في ذلك 
المبادرة في اطلاق مشاريع هادفة 
واعداد دراسة جدوى 
وتحليل الشخصيات 
وممارسة الإلقاء 
والسعي لزيارات خارجية لرؤية افكار وتوجهات اخرى لزيادة الوعي القيادي 


في ظني هذه الجوانب تحتاج تعلم وممارسة من 3 - 5 سنوات بشرط وجودة الارادة الصادقة والقوية والقدرة على التعلم الذاتي وهي مهارة قابلة للتعلم

فنصبر ونجاهد انفسنا ونسعى في التعلم والتطبيق 
ونستعين بالله اولا واخرا 

لمزيد من التفصيل حول هذه الجوانب 
ممكن الرجوع لكتاب دليل مناهج اعداد القادة 
من تأليف د.طارق السويدان 
و د.زانا قصاب 


والله ولي التوفيق 

> بواسطة: حسن ابداح
> 
> هذا المقال يعبر عن رأي كاتبه ولا يعبر بالضرورة عن الرواد

10جوانب لا بد تعلمها او الالمام بها لكل من تاقت نفسه للقيادة

 قراءة لكتاب 
{ دليل مناهج مراكز إعداد القادة } 

- أفضل مرجع عربي يوضح لك جميع المصادر والمناهج والمقاييس اللازمة لتعلم وممارسة مهارات القيادة باللغتين العربية والانجليزية 

- بدأ الكتاب بتوضيح النموذج العام لإعداد القادة 
وكيف يتم الارتقاء بالانسان من شخاص عادي إلى شخص فعّال ثم إلى شخص قيادي ثم إلى شخص قيادي مرتكز على المبادئ والقيم والأخلاق
( قائد أخلاقي ) 

 - تحدث الكتاب أيضاً عن نموذج مراحل إعداد القادة وهي كتالي:
١- مرحلة معرفة ملامح القائد المتأمل إعداده وتنشأته 
٢- مرحلة التنقيب لاستكشاف القادة
٣- مرحلة التجريب والتقييم 
٤- مرحلة التدريب والتأهيل القيادي
٥- مرحلة التكليف والتمكين والمشروع القيادي.
٦- مرحلة التوجيه والمواكبة 

ولكل مرحلة لها معايير وخطوات ومنهجية خاصة بها 

 - ثم وضح الكتاب المراحل الثلاثة في منهجية إعداد القادة 
١- مرحلة لماذا القيادة؟
٢- مرحلة كيف نقود؟ 
٣- مرحلة ماذا يقود؟ 

وفي كل مرحلة تم وضع خطة علمية لاتقان تلك المرحلة 

تشمل الخطة اسم المقرر والوقت المقدر لتعلمه 
وأهم الأنشطة المقترحة للتطبيق والممارسة 
وإحالة إلى أبرز المصادر والمراجع في ذلك الموضوع 

- جهد كبير مبذول في إعداد هذه الخطط وهذه المقررات ومصادرها ومراجعها لم أرى مثله من قبل.

 - مجموع مواد الخطط المقترحة يتجاوز 52 مقترح تدريبي وأكثر من 460 ساعة دراسية تشمل النظري والعملي والتدريب الميداني 

بتقسيم واضح ومرتب ومبسط 

 - تم إفراد فصل كامل بأهم المقاييس العربية والانجليزية لقياس قدراتك القيادية 
ومعلوم أن للمقاييس فائدة واضحة فهي تقيس مستوى فهمك أو قدراتك في موضوع معين لتعرف مستواك وتعرف ما الذي تحتاجه لتطوير ذاتك في ذلك الموضوع 

وتم وضع روابط خاصة بها وباركود وهذا جهد اضافي يسهل على القارئ الوصول لأي مقياس بسرعة وسهولة. 

 - كون أننا نرجو إعداد قادة بمرجعية أخلاقية وإسلامية فقد تم إفراد محور كامل في موضوع المنهج الإسلامي 

يشمل على مقترحات لمواد ومقررات في مواضيع
العقيدة، والقرآن، والسنة، وعلوم الحديث، والفكر الإسلامي، والقضايا الفقهية المعاصرة 

وهذه إضافة نوعية لمواضيع القيادة
حيث معظم الكتب تتحدث عن مهارات وصفات وانماط وقدرات القادة لكن قليل جدا من يحدثك عن تأصيل النفس أولاً بفهم الإسلام كدين وشريعة ومنهج حياة 

 - أيضاً تم إفراد محور كامل في ادارة الذات والتعامل معها
فمن لم يفهم ذاته ويديرها ويعرف كيف يقود نفسه لن يقود الآخرين 

- ثمرة هذا التعلم لموضوع القيادة هو أن يؤسس أو يدير هذا القائد مشروع ريادي يخدم به نفسه ومجتمعه وأمته، لذلك تم وضع مقترحات ومقررات وخطط ممتازة في تأسيس وادارة المشاريع 

 - أيضاً تم وضع مقترح كدليل ارشادي لآلية تنفيذ الدورات وبرامج إعداد القادة

تشمل تحليل الاحتياجات
وتحديد الأهداف 
وتجهيز أو توفير المواد العلمية التي تم تحديدها 
وكيفية تنفيذ وتدريب البرنامج وأبرز الوسائل القترحة لذلك 

وتقييم المنهج ونتائج التدريب بشكل دوري 
لقياس الأثر العائد من هذا التدريب .. 

- الحقيقة الكتاب عميق في طرحه من ناحية الخطط والمناهج والمقررات المقترحة، فجزى الله 
عالمنا الجليل د.طارق السويدان وأخونا الفاضل د.زانا قصاب وكل من ساهم في إعداد هذا الدليل الشامل المتكامل في كل ما يتعلق بموضوع القيادة.

بحكم خبرتي في مجال التدريب 
يكاد يكون من المستحيل أن يعرض مدرب خبير أو مركز تدريبي خبرتهم أو خططهم أو مناهجهم في كتاب وينشروه هكذا للعامة، لأنهم يعتبر سر المهنة كما يقولون ومصدرهم الرئيسي في اعداد أنشطتهم وبرامجهم.

لكن المؤلفان آثرا خدمة أمتهما وشبابها على الربح والتجارة والأعمال، وتركا أثرا وعطاء والله كبير واستثناءي بكل المقاييس. 

فجزاهما الله عنا خير الجزاء

أخيراً .. 

 أنصح بكل راغب بتعلم وممارسة القيادة 
باقتناء الكتاب لمعرفة المناهج والمواد التي يجب أن يتعلمها ويتقنها فهذا سيختصر عليه جهد ووقت كبير من التجريب والمحاولة 

 وكذلك أي مركز أو جهة ترغب بإعداد القادة 
أن يقتنوا الكتاب ويشاركوا مع مركز الرواد 
ليستفيدوا من هذه الخبرة وهذه المناهج.

الكتاب من تأليف 
- د.طارق السويدان
- د. زانا قصاب

> بواسطة: حسن ابداح
> 
> هذا المقال يعبر عن رأي كاتبه ولا يعبر بالضرورة عن الرواد



 دليل مناهج مراكز إعداد القادة 

يرتبط تطوير الأفراد بشكل كبير مع نمو الشركة، وينطبق هذا بشكل أساسي على الشركات الصغيرة، والتي يلعب فيها كل موظف دوراً حقيقياً وجوهرياً في نجاح الشركة.

إن نمو الموظف له فوائد مباشرة وغير مباشرة، فالموظفون الماهرون والمثقفون والذين يتمتعون بمستويات عالية من المعرفة يؤثرون بشكل مباشر على قدرة شركتك على إرضاء الزبائن، وعلى حل المشكلات ومواجهة الأزمات، والقدرة على مواجهة تغيرات السوق.

إن الراتب الذي تدفعه لموظف يتمتع مهارات ثقافية مهنية متطورة وآخذه بالتصاعد، على سبيل المثال، يمكن أن تساعد شركتك في الحصول على خبير في تقنيات جديدة، بل وحتى في أسواق جديدة، وهذا ما يفيد شركتك على المدى الطويل.

إضافة إلى ذلك، فإن معظم الموظفين يجدون في تعلم مهارات جديدة ومواجهة تحديات جديدة: أكبر مكافأة يمكن أن يحصلوا عليها، عادة ما تكون مفاهيم ومواقف الموظفين الذين يشعرون بالرضا تجاه الشركة إيجابية، فهم يعملون بجد أكبر، ويمكثون في الشركة لمدة أطول من الموظفين الذين لا يحصلون على فرص للتطوير والنمو.

هناك العديد من الطرق لتعزيز تطوير الموظف، فيما يلي ستة منها:
 

**1 ـ ادعم برامج تدريب الموظفين**

هناك نوعان مختلفان من التدريب: التدريب الأولي والتدريب المستمر

التدريب الأولي:
عندما ينضم الموظف إلى الشركة (يكون بذلك موظفا جديدا)، أو عندما تسند إلى موظف قديم عملاً جديداً لم يكن له خبرة في مزاولته من قبل، فإن تقديم التدريب اللازم الذي يعينه على التعامل مع الوضع الجديد يجعله يشعر بقيمته، وبأنه على قدر المسؤولية، وأنه يتوقع منه الكثير، وبالتالي سيكافأ على إنجازاته المتميزة.

التدريب المستمر:
التدريب المستمر يمكن أن يكون أكثر رسمية، مع أنه يجب ألا يكون كذلك، في الحقيقة يمكن أن يكون بسيطاً تماماً كبساطة تشجيع الموظفين على الاجتماع المنتظم لمناقشة بعض المواضيع والاشتراك بالأفكار والرؤى الجديدة.

 

**2 ـ عين مدربين للموظفين الشبان**

يمنح المدربون الموظفين من ذوي الخبرة المتواضعة الفرصة للتعلم من غيرهم من المتمرسين، وسيكون الموظفون أكثر راحة في مواجهة التحديات الجديدة لو عرفوا أين يمكنهم آن يتوجهوا لطلب المساعدة.

من فوائد المدربين إذكاء الدافع لدى الموظفين للمجاهدة في سبيل الوصول إلى درجات أعلى من النجاح، مساعدتهم في شق طريقهم لتحقيق أهدافهم وطموحاتهم، كما يعلمونهم طرقاً جديدة في التعامل مع المشكلات المستجدة بمهارة وفاعلية أكبر.

 

**3 ـ قدم دعماً للتدريب**

عندما تدعم رغبة موظفيك في التعلم وتثقيف أنفسهم، فأنت تزيد من قاعدة المعرفة داخل الشركة، هذا يمكن أن يجعل العمليات الداخلية أكثر فاعلية وتأثيراً على الدى الطويل، وتقلص من الحاجة إلى الاستعانة بالخبرة الخارجية، كما تساعد شركتك على البقاء في المقدمة في السوق.

 

**4 ـ اعمل على التطوير وشجع عليه**

تعتبر جداول تقييم الأداء ومكافأته بشكل دوري والتقارير الشهرية التي يطالب بها الموظف كتوصيف لإنجازاته من الفرص المناسبة تماما لوضع الأهداف ومناقشة التوقعات.

اسأل موظفيك عما تعلموه، وما هي المسؤوليات الجديدة التي انخرطوا فيها، وما هي الفرص التي يرغبون في الاستفادة منها في المستقبل.

 

**5 ـ راقب نمو الموظف، وكافىء عليه**

راقب لوحة إعلانات الشركة على تنوعها الإخبارية منها، والتعليمية، والتثقيفية، مثل برنامج التدريب الشهري للموظف، بالإضافة إلى مكافآت الإبداع والعلاوات والترقيات.

 

**6 ـ الترقية من الداخل**

عندما تعلن الشركة عن وظيفة جديدة، فكر في ترقية الموظفين الحاليين، ولا تغفل عن إعلامهم بكل فرصة جديدة تفتحها الشركة.

امنحهم الشعور بأن المجال مفتوح أمامهم للتطور والنمو، وأنك ترغب في مساعدتهم على الانتقال إلى دور أعلى وأهم.

> مجلة عالم الإبداع
> 
> هذا المقال يعبر عن رأي كاتبه ولا يعبر بالضرورة عن الرواد

6 طرق لتشجيع الموظفين على التطوير

كيف أحلل القدرات؟

في قصة حكيمة للإمام أبي حنيفة وتلميذه الحاذق أبي يوسف الذي ألم به مرض عضال، وبعد أن عاده أستاذه ذكر في مجلس من مجالسه أن: "أبا يوسف سيكون له شأن عظيم إن قدِّر له أن ينجو من المرض الخطير الذي ألم به" وبعدما يمن الله بالعافية على أبي يوسف وسمع ما قال عنه شيخه حتى عزم الكفاية والرجاحة مستفتحا حلقته الخاصة، فما كان من الإمام أبي حنيفة إلا أن يعطيه العبرة بالدرس وكيف أنه استعجل الخطو، فأبرق إليه بسؤال لغز مع أحد التلاميذ جاء فيه أن رجلا أعطى قماشا لخياط ليخيط له ثوبا، ولكن الخياط أنكر وجود القماش، وبعد تفتيش وتهديد اعترف الخياط بوجود الثوب، وكان السؤال "هل يعطي صاحب القماش للخياط أجرة الخياطة أم لا؟" موصيا التلميذ بأن يقول لأبي يوسف بأنه قد أخطأ مهما كانت إجابته، فإن قال بأن الخياط يستحق أجرا قال له التلميذ الرسول: ومن أين أبحت لخياط سارق الأجرة؟ وإن قال بأن الخياط لا يستحق أجرا، قال له التلميذ الرسول: ومن أعطاك الحق في أن تحرم خياطا من أجر معلوم كان قد حُدد له سلفا إن هو أكمل خياطة الثوب؟

فما كان من أبي يوسف إلا أن فهم الدرس بترك حلقته إلى شيخه الإمام وطلب منه بعد أن جثا على ركبتيه أن يجيبه على السؤال اللغز، وكانت الإجابة بأن صاحب الثوب يعطي الأجرة للخياط إن كان الخياط قد فصَّل الثوب على مقاس صاحب القماش، مما يعني بأنه لم يفكر في سرقة الثوب إلا بعد أن أكمل خياطته، أما إذا كان الثوب قد فُصَل على مقاس الخياط فلا أجرة للخياط الذي كان قد نوى سرقة الثوب من قبل البدء في خياطته.

نلمس من خلال قصة الإمام مع تلميذه أن التنظير يختلف عن التطبيق، لكنه لا يكتمل ولا يصح من دونه، الفارق بينهما هو تحديد الزمان والمكان المناسبين للانتقال من مرحلة إلى أخرى، ففي مختلف المجالات لايمكننا فصل الأمرين فصلا تاما. 

**التنظير قبل التطبيق، العلم قبل العمل، القيم قبل العمل، الإبداع حصيلة المُتمكن في المجال لا الطارئ عليه**

نجد أحيانا أن هناك محاولات تهميش وتقليل من قدر وقيمة الأكاديميين، ووصفهم الدائم بالمنظرين البعيدين عن الواقع، فالمُفكر لا يصح أن يكون قائدا والعكس، أين تم فصل التنظير عن الواقع، بل وتعدى ذلك إلى التخصيص، فأصبح التنظير تخصصا مفصولا عن التطبيق أو الواقع، الأمر الذي أفرز تكتلين متناقضين متنافسين في آن يمكن التنافس في مسألة من الأهم؟ أو من الأفضل والأجدر؟

إن وجود كتلتين متناقضتين يعني بالضرورة عدم وجود تقاطع، سواء من خلال نبذ وجوده أو السعي لعدم خلقه، فنجد مثلا أن أغلب المناصب القيادية تؤول دوما لأصحاب التكتل التطبيقي، هذا الأخير الذي يعد الطبقة المنظرة طبقة منفصلة عنه بالكلية، وأنها مثلها مثل مجالات عدة تسعى الإدارة التطبيقية للإبقاء عليها كوجه نظري بحت، ينتهي عند مستوى واحد فقط ألا وهو مستوى الأفكار. 

ففي غالبية الحقل الدلالي واللفظي لدى المجتمع العربي كلمات ومصطلحات تنقص من قيمة التنظير ويعزى كل مفكر أنه (يتفلسف، ينظر فقط، هذا تنظير، كلام إنشائي، فلسفة فارغة، كلام مناظرات...) وأي دارس لعلم اللسانيات يدرك أن لهاته الألفاظ بعدها الواقعي والمتكرر، بحيث أن تكرار الاستهزاء بمجال معين، يولد فقد الثقة في رواده وإطلاق صفات لا تليق به، وجعله نموذجًا لأي هرف أو كلام غير مفهوم، نتيجة لذلك أصبح التنظير مجرد كلام أكاديمي لا يرقى لأن يثبت أهليته الانتقالية للبعد الواقعي. 

 إذ بات العامة يقتفون أثر من يقودهم بفطرته لا بعلمه وفكره، وأن صاحب الفكر هو إنسان نخبوي أكاديمي لا يتجاوز طرحه صفحات الكتب ورفوفها، الأمر الذي انعكس على مستوى المنظرين أنفسهم فنجد أن أغلب المنتوجات العلمية والبحثية باتت خاوية من منهجها التطبيقي الذي يسعى دائما وراء الحلول التي يخلق لها البعد النظري الإشكالية والتساؤل، وبات المنظر يتوقف عند حد الطرح والتساؤل، أما الحل فمُستغنى عنه لأنه ما من مجيب أو مساير لما يستجد الباحث، نظرا لأن المطبق في منأى عن التنظير كليةً. 

وعلى ضوء ذلك يوضح الكاتب ريتشارد سويدنبرغ في مبحثه "[قبل النظرية يأتي التنظير أو كيف نجعل العلوم الإجتماعية أكثر جاذبية؟](https://www.alarabiya.net/politics/2015/08/15/%D9%84%D9%88-%D8%B9%D8%B1%D9%81%D9%86%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%86%D8%B8%D9%8A%D8%B1-%D9%84%D8%B3%D8%A8%D9%82%D9%86%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%A7%D8%A8%D8%A7%D9%86-)" أن التنظير يجب أن يكون مشروعا شخصيا إلى جانب كونه جماعيا، في سيرورة ممنهجة، ضمانا لمؤسسة التنظير وتطوير العلوم الإجتماعية بما يخدم الحياة اليومية.

**الطلاق في ماليزيا، من الفكرة للإصلاح**

في ماليزيا مثلا استطاعت الحكومة هناك أن تتعلم من درس التنظير وتسقطه على واقعها وكان لها في ذلك أمثلة عدة بحيث أوجدت ماليزيا حلّاً عمليّا لـ "الطلاق" واستطاعت من خلاله أن تخفض نِسَبه من 32% إلى أقل من 8% خلال السنوات العشر الأخيرة، بفضل مشروع فاعل وطموح تبنّته الدولة، هو "رخصة الزواج"، الذي يحصل بموجبه الشاب والشابة من المقبلين على الارتباط على شهادة "اللازمة" لعقد قِرَانهما، بحيث يلتزم كل طرف يرغب في الزواج من الجنسين بأن يخضعوا إلى دورات تدريبية متخصصة، داخل معاهد خاصة، يحصلون بعدها على رخصة تسمح لهم بعقد القران. 

نلحظ هنا أن الأمر بدأ كفكرة ينظر لها ثم انتقلت للتطبيق فأورثَت نفعا كبيرا على المستوى الاجتماعي للدولة.

ومن ضمن الأمثلة المذكورة أيضا حجم تأثر المجتمع الماليزي بفكر مالك بن نبي أين عقد من أجله أول ندوة عام 1991 لمراجعة ما قدمه من نظريات مهمة في مجال النهضة والحضارة. 

إن ما وقعنا فيه كعالم عربي وإسلامي خاصة من فصل العلم بمنهجه المكمل ألا وهو التطبيق، أوقعنا في مأزق التأخر والمواكبة، فصار المُنظِر في وادٍ والمُطبِق في وادٍ آخر، ولا يعترض أحد واد أحد، وذلك أفرز مجتمع يخلد رموزه الفكرية كأنها مستحاثات تمجد في الملتقيات والحفلات والندوات المغلقة، وبات موضع القيادة مستهجنا للمفكر والعالم والمنظر، كأن القيادة الحقيقية هي مجموعة من النعرات السياسية والخطابات الشعبوية العاطفية لا غير.

> بواسطة: عائدة خليفي
> 
> هذا المقال يعبر عن رأي كاتبه ولا يعبر بالضرورة عن الرواد


التنظير بين الحاجة والتطبيق

عند الحديث عن الشعوب العربية والمسلمة فواقع الحال يثبت أننا نعيش أنماطا مختلفة ومتفاوتة من الصراعات، ونعيش أزمة نظام عميقة بدرجات متفاوتة بين الدول، فتتنوع هذه الأزمات بين السياسية والاجتماعية والثقافية والاقتصادية.

سنحاول من خلال هذا المقال البحث في مفهوم النظام وأسباب الأزمات التي تعيشها مختلف الأنظمة ومحاولة الإجابة على السؤال التالي: 

**إلى أي مدى تؤثر أزمة السلوك على النظام؟ وهل نستطيع أن نصل إلى حلول جذرية لهذه الأزمات؟**

#### الإسلام دينُ نظام أساسه العقيدة الصحيحة
بداية يجدر بنا تعريف النظام: هو مجموعة الخطوات المترابطة المتآلفة التي يتم من خلالها تدبير الأمور، وتشييدها بطريقة واضحة. 

ويمكننا أن نقول أن النظام هو مجموعة من القواعد والأجهزة المتناسقة المترابطة فيما بينها، تُبين نظامَ الحكمِ ووسائل إسناد السلطة وأهدافها وطبيعتها ومركز الفرد فيها، وضماناته قبلها، كما تحدد عناصر القوى المختلفة التي تسيطر على الجماعة وكيفية تفاعلها مع بعضها، والدور الذي تقوم به كل منها.

على الرغم من أن مصطلح النظام يستخدم لوصف النظام السياسي ونظام الحكم، لكنه مصطلح واسع وموجود في كل مجالات الحياة الاجتماعية وحتى الاقتصادية، فنحن في روتيننا اليومي نحتاج لخطوات محددة مسبقا ندير من خلالها أمور حياتنا ونحدد أهدافنا ومقاصدنا وتتمثل في النظام. 

إن الإسلام دين النظام جاء ليحكم الحياة من جميع نواحيها، وهو كذلك دين التناسق الذي جاء ليهتم بجوانب الحياة باعتدال، ومن ينظر إلى توجيهات الإسلام وتشريعاته وأحكامه يجد أنه دين منظّمٌ في جميع شؤونه، يأمر بالنظام ويهتم به في كل جوانب الحياة، إنه دينُ النظام لا دينُ الفوضى. 

وإذا قلنا إن كل نظام له أساس يقوم عليه، والنظام الاجتماعي في الإسلام أساسه الأول هو العقيدة الصحيحة لأنها هي الموجه الأساسي لأفكار الإنسان وسلوكه وسائر تصرفاته.

والعقيدة الصحيحة تتلخص في: الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقدر خيره وشره، فهذه الأمور الستة هي أصول العقيدة الصحيحة وهي التي تتحكم في سلوك الفرد داخل الجماعة

وبما أن النظام هو المنهج الذي يسير عليه المجتمع وهذا الأخير ما هو إلا عصبة أو مجموعة من الأفراد فإنه بالضرورة سيؤثر سلوك هؤلاء الأفراد على المجتمع وعلى النظام وسيحددون شكله وشكل العلاقات الاجتماعية ومدى الانضباط.

**ثورة أخلاقية وقيادة رشيدة..هذا ما نحتاجه لعلاج أزمات السلوك والنظام**

في كثير من الحالات تعاني الأنظمة الاجتماعية والسياسية من أزمات متنوعة، كانتشار العنف والفشل الاقتصادي وأزمات الأخلاق والفساد الإداري ... 

لفظ الأزمة يدل على الشيء الذي لا يسير على أحسن ما يرام، وتعتبر الأزمات جزء من واقع المجتمع، والأزمات التي تأخذ مظاهر ثقافية أو اقتصادية أو سياسية، فهي في العمق وفي الحقيقة أزمات مجتمعية. 

وتمتلك الأزمات التي تمس النظام الاجتماعي خاصية تأثير "الدومينو"، حيث تتاولى السقطات وتؤثر الأزمة الاجتماعية في فشل باقي الأنظمة ومؤسسات الدولة. ونلاحظ بشكل كبير أن الوعي العربي عندما يتعلق الأمر بالتغيير وحل الازمات، ينحصر بشكل كبير في النظام السياسي وضرورة تغيير النظام بشكل راديكالي ويتم تجاهل كل أسباب ومقومات الفشل الأخرى.

ففي الحقيقة، الأزمات في عمقها تتعلق بالمجتمع والأفراد وطبيعة التفاعلات، وأن التعامل مع الأزمات بوصفها أزمات سياسية في المقام الأول يؤدي إلى عدم قدرة المجتمعات على النظر إلى أزماتها من زوايا متعددة. 

السلوك الإنساني يتمثل في سلسلة متعاقبة من الأفعال وردود الأفعال التي تصدر عن الإنسان في محاولاته المستمرة لتحقيق أهدافه وإشباع رغباته المتطورة والمتغيرة، ويقول د. طارق السويدان "إن السلوك هو مدى تطابق الأقوال والأفعال مع القيم والمبادئ وهو الترجمة الحقيقية عن مدى تمكن القيم والمبادئ في الوجدان…"، وإن أهم ركائز الحضارة هي السلوك القويم وهو نتاج منظومة أخلاقية وقيمية ثابتة وغياب السلوك القويم معناه فشل الحضارة وفشل النظام المجتمعي وحتى السياسي، لهذا تتمثل أزمة السلوك في غياب المبادئ والقيم عن أفعال الأفراد، حيث يتفنن الأشخاص في التعبير عن إيمانهم وفي مدح أفكارهم ومبادئهم ولكن حقيقة لا نلمسها في تصرفاتهم. 

وأزمة السلوك تكون في ذهنيات الأفراد والجماعات الفاسدة، حين تصبح الأنانية بالنسبة لهم عقلانية والإحسان سذاجة والصدق والأمانة حماقة، عندما يفتقد الإنسان معنى الحياة الجماعية والعمل الجماعي، ويغيب التناسق بين تصرفاته الصحيحة والخاطئة ويفقد القدرة على التمييز فنحن أمام أزمة سلوك حادة.

وهذه الأزمة تقودنا مباشرة إلى أزمة في النظام واختلال التوازن بين مكونات المجتمع وتهاوي المبادئ والقيم على حساب انتشار أوسع للعنف بكل أنواعه والفساد والانحلال. ولحل هذه الأزمة نحتاج أن نحدث ثورة قيَمية أخلاقية تجسّد فيها معاني الإنسان والجماعة، وتكريس لروح الأخلاق الفاضلة والسلوكيات الحضارية الإنسانية. 

وعلى الرغم من أن الإسلام جاء ليغرس فينا مكارم الاخلاق ويحل مشاكلنا النفسية والروحية، إلا أن روح الجماعة مفقودة في كثير المجتمعات العربية وتتجلى رُوحَ الجماعة في الإسلام بأوضح صورة من خلال العبادات التي أمرنا الله بها، وأفضل مثال الصلاة، حيث دعا الرسول -صلى الله عليه وسلم- في أحاديث شتى إلى أن تؤدَّى جماعة، بالإضافة إلى فضل الإحسان والتآزر بين الافراد، ولكن ما نجده في الواقع أن دولنا حاليا تعيش أزمة نظام وأزمة سلوك. 

### كيف يقدم الإصلاح الهرمي حلا لأزمة النظام؟

تصدر منظمة الشفافية الدولية (Transparency International) تقريراً سنوياً حول الشفافية في بلدان العالم، والخارطة عادة تبين حجم انتشار الفساد المالي والإداري في بلادنا. 

![الفساد.jpg](https://backend.rwadcenter.com/uploads/alfsad_d1d8d9d75b.jpg)


فإذا كنا نحن دعاة الحق فلماذا لا نمشي على الطريق الذي يحمينا من أزمات في الأخلاق والسلوك؟ 

عند الحديث عن أزمة السلوك فهي أزمة قادة أيضا وأزمة صناع قرار، فالقائد الذي يعاني من انحلال أخلاقي وغياب للمبادئ ستكون إدارته للمجتمعات فاشلة، والقائد الضعيف التابع لدول ومجتمعات أخرى، هو السبب في فشل كثير من المجتمعات. 

أزمة النظام في العالم العربي هي أزمة ثنائية الاتجاه... من أعلى الهرم أزمة قيادة وفساد وظلم، ومن أسفل الهرم أزمة فرد ومواطن بلا مبادئ وضعيف. 

إن الحديث عن حل الأزمة في المجتمع انطلاقا من ترشيد الأخلاق والسلوك دون الحديث عن إصلاح من أعلى الهرم يعتبر ظلما للفرد وتقليلا من حقوقه التي انتهكها كل صانع قرار فاسد. 

إن قوام المجتمع مرتبط بتوازن البنيان وصلاح الأفراد المكونين لهذا المجتمع، وهذا عن طريق ترشيد سلوكهم فما السلوك الصحي إلا قوام المجتمع فإذا تفكك السلوك تفككت البنية المجتمعية. ولكن لا يمكن للفرد أن يقدم أي شيء للمجتمع في الوقت الذي لم يحضَ فيه بأدنى حقوقه الإنسانية والاجتماعية، إذا تحدثنا عن الإصلاح من أسفل الهرم فإن الخطوات ستكون حسب الترتيب التالي: 

**1- تنمية السلوك الفردي:** ونجد أن المنهج القرآني يركز على أهم شيء لتحقيق التغيير الإيجابي الحقيقي والجذري ألا وهو الابتداء بعملية الإصلاح الذاتي، فيقول الله عز وجل: (إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ). ويكون هذا الإصلاح عن طريق اتباع العقيدة الصحيحة والثبات على القيم الإسلامية، وإن أحسن شيء من الممكن أن يقوم به الفرد هو أن يثبت صحة نواياه وأخلاقه انطلاقا من تصرفاته، فالسلوك السليم هو تطابق المبادئ والقيم مع التصرفات.

والسلوك السليم هذا لا يظهر إلا في حالة توفر قدر من الحاجات الإنسانية الضرورية، كالأكل والشرب  وحاجات الإنسان من الأمن … فالوسط الذي يكون فيه الإنسان غير قادر على توفير قوته اليومي ولا يشعر بالأمن والسلام لن يستطيع الاهتمام بتهذيب نفسه وسلوكه. 

**2- تنمية السلوك الجماعي:** فإن نهضة المجتمع تكون عن طريق التحول من الإرادة الفردية إلى الجماعية، والسلوك الجماعي يترجم في عمل الفريق الواحد الذي يكون مثل الدائرة الكهربائية المغلقة، لابد من تواصلها حتى تعمل، ولو انفصل منها جزء أو قطع لما تواصلت الدائرة ولتوقف عملها، وكل فرد في فريق العمل له قيمته التي لا يستغنى عنها مهما كان موقعه صغيرا أو كبيرا.

إذا إستطاع الإنسان أن يحقق قدرا من حاجاته الاجتماعية فسيكون قادرا على تقديم الكثير للمجتمع من حاجات اجتماعية متمثلة في (الانتماء / العلاقات المستقرة / العلاقات التعليمية…. )، وكلها تساهم في تعميق انتماء الفرد إلى المجتمع وزيادة فعاليته. 

**3- معالجة الأنظمة السياسية والاقتصادية:** (وهي النقطة الأولى إذا بدأنا من أعلى الهرم)

![تنمية السلوك.jpg](https://backend.rwadcenter.com/uploads/tnmyt_alslwk_a0d784d7d5.jpg)


حيث تعتبر الأزمات السياسية والاقتصادية والصراعات من أبرز الأسباب التي تثبط تطور المجتمعات وتؤدي إلى أزمات عميقة، وتعيش كل الدول العربية أزمات سياسية واقتصادية متفاوتة الحدة، وقد ساهمت هذه الأزمات في تعميق الفجوة بين أعلى الهرم وأسفل الهرم مما ساهم في تصعيد غضب الشعب، فالمواطن الذي لا يستطيع توفير لقمة عيشه، والذي لا يتمتع بأدنى حقوقه الإنسانية والاجتماعية لن يستطيع التفكير في تنمية مجتمعه وترشيد سلوكه، ولهذا فإن الرغبة في تحقيق قدر بسيط من التنمية الاجتماعية يجب أن يرافقه تحقيق رغبة أو حاجة إنسانية ملحة وضرورية.

ولكي نصل إلى فرد قادر على المشاركة الفعالة في المجتمع والمشاركة السياسية المؤثرة والمساهمة في تنمية الاقتصاد، يجب أن يصعد في كل درجات هرم الاحتياجات وينتقل إلى مرحلة التقدير وتحقيق الذات.

ولكن يبقى السؤال الحقيقي إلى أي مدى تعتبر الحلول السابقة الذكر فعالة في حل أزمة النظام في عالمنا العربي والإسلامي؟ 

>### المصادر
1- صالح عبدالله كامل/ الإسلام دين النظام لا دين الفوضى / جريدة المكرمة / 20 مارس 2016 

2- الحسين الزاوي / أزمات المجتمعات ومطالب التغيير / صحيفة الخليج / 21 ديسمبر 2019 

3-[ مقال فصام السلوك.. في أزمة الأخلاق وضياع القيم](https://omran.org/ar/%D8%AD%D9%88%D9%84-%D8%A7%D8%B2%D9%85%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D9%88%D9%83)

> بواسطة: شروق مستور
> 
> هذا المقال يعبر عن رأي كاتبه ولا يعبر بالضرورة عن الرواد

هل نعاني من أزمة في النظام؟

دستور دولة المدينة.. وثيقة قانونية رسخت مفاهيم إسلامية وكونية

وُضعت الشريعة الإسلامية لمصالح العباد في الدارين، ولطالما أمر الإنسان بالعدل والإحسان، ومنه العدل الاجتماعي، فالعدل ليس إدراكاً عقلياً شاملاً في تمييزه عدالة الشيء، أو ظلمه، وإنما هو أحكام عملية تهدف إلى إصلاح الأمة بأفرادها ومؤسساتها، قال تعالى: {وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الآخِرَةَ وَلاَ تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلاَ تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ *} [ القصص: 77].

لأن الإسلام جاء لإتمام مكارم الأخلاق والأعمال، ومنها العدل، فقد دعا الرسول الأكرم -صلى الله عليه وسلم- قبائل العرب إلى الإسلام، فقال أحدهم: "إلام تدعونا أخا قريش؟" فقال النبي صلى الله عليه وسلم: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ} [ النحل: 90]، فقال: "دعوت والله إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال، ولقد أفك قوم كذبوك، وظاهروا عليك". [1]

 والعدل الاجتماعي بوصفه جزءًا من مفهوم العدل الشامل هو من الأوامر الموجبة الارتباط بالسلوك الاجتماعي، فالعدل الاجتماعي مرتبط بالقيم الاجتماعية؛ التي تحدد صنع أداء فعاليات الحياة في أي مجتمع، إلا أن المؤكد هو أن انعدام العدالة الاجتماعية بجميع أشكالها تلحق أضراراً جسيمة بالدول والمجتمعات، فالعدالة الاجتماعية مقصد شرعي، وقيمة أخلاقية مهمة في نهضة المجتمعات وبناء الدول الراشدة.

 

### التحرر الوجداني

لن تتحقق عدالة اجتماعية كاملة، ولن يضمن لها التنفيذ والبقاء؛ ما لم تستند إلى شعور نفسي باطن باستحقاق الفرد لها، وبحاجة الجماعة إليها، وبعقيدة في أنها تؤدي إلى طاعة الله، وإلى واقع إنساني أسمى.

لقد بدأ الإسلام بتحرير الوجدان البشري من عبادة أحد غير الله، ومن الخضوع لأحد غير الله، فما لأحد غير الله من سلطان، وما من أحد يميته أو يُحييه إلا الله، وما من أحد يملك له ضراً ولا نفعاً، وما من أحد يرزقه من شيء في الأرض ولا في السماء، وليس بينه وبين الله وسيط ولا شفيع، والله وحده هو الذي يستطيع، والكل سواه عبيد، لا يملكون لأنفسهم ولا لغيرهم شيئاً، قال تعالى: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ *اللَّهُ الصَمَدُ *لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ *وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ*} [الإخلاص:  1-4].

وإذا توحد الله توحدت عبادته، واتجه الجميع إليه، فلا عبادة لسواه، ولا حاكمية لغيره، كي لا يتخذ الناس بعضهم بعضاً أرباباً من دون الله، ولا يكون لأحد منهم فضل على أحد إلا بعمله وتقواه، قال تعالى: {تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللَّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ} [آل عمران: 64].

فإذا تحرر الوجدان من شعور العبادة والخضوع لعبد من عباد الله، وامتلأ بالشعور بأنه على اتصال كامل بالله، لم يتأثر بشعور الخوف على الحياة، أو الخوف على الرزق أو الخوف على المكانة.

 ولكن الإسلام لشدة حرصه على أن يحقق للناس العزة والكرامة، وأن يبث في نفوسهم الاعتزاز بالحق، والمحافظة على العدل، وأن يضمن بذلك كله علاوة على التشريع؛ عدالة اجتماعية مطلقة لا يفرط فيها إنسان، لهذا كله يعني عناية خاصة بأن يقاوم الشعور بالخوف على الحياة، وعلى الرزق، وعلى المكانة، فالحياة بيد الله، وليس لمخلوق قدرة على أن ينقص هذه الحياة ساعة، أو بعض ساعة. [2]

قال سبحانه وتعالى: {وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُؤَجَّلاً}[ آل عمران: 145].

ويقرر القرآن أن خوف الفقر إنما هو من إيحاء الشيطان؛ ليضعف النفس، ويصدها عن الثقة في الله وعن الثقة عن الغير، قال تعالى: {الشَّيْطاَنُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُركُمْ بِالْفَحْشَاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلاً وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ*} [البقرة: 268].

​

إذاً فلا يجوز الاسترزاق ورقاب الناس، فإنما رزقهم بيد الله، وبيد الله وحده، ولن يملك أحد من عباده الضعفاء أن يقطع رزق إنسان، ولا أن يضيق عليه في الرزق شيئاً، وهذا لا ينفي الأسباب والعمل، ولكنه يقوي القلب، ويشجع الضمير.

وعلى هذا النحو يجب أن تفهم توجيه القرآن واتجاه الإسلام، فهذا هو الفهم الذي يتماشى مع منهجه العام في التوجيه، والتشريع الإسلامي والعدالة الاجتماعية. [3]


فقد تتحرر النفس البشرية من عبودية القادة، ومن خوف الموت والأذى والفقر والهوان، ومن كل الاعتبارات الخارجية والقيم الاجتماعية، ثم تبقى مستذلة لذاتها، وشهواتها، ومطامعها، وأهوائها، فيأتي لها القيد من داخل حين تنفلت من خارج ليتخلص التحرر الوجداني من كل القيود؛ التي تحول دون تحقيق العدالة الاجتماعية.

وهذا التحرر هو أحد الأسس الركينة لبناء العدالة الاجتماعية في الإسلام، بل هو الركن الأول الذي تقوم عليه الأركان.

 

### المساواة الإنسانية

إذا استشعر الضمير البشري هذا التحرر الوجداني، فسيطلب حقه في المساواة، وسيجاهد لتقرير هذا الحق ولن يقبل عنه بديلاً، وقد قرر الإسلام مبدأ المساواة في الوقت الذي كان بعضهم يدِّعي ويصدّق أنه من نسل الآلهة، أو يجري في عروقه الدم الأزرق النبيل، وفي الوقت الذي كان يباح فيه للسيد أن يقتل عبيده، ويعذبهم لأنهم من نوع آخر غير نوع السادة، في هذا الوقت جاء الإسلام ليقرر المساواة أمام القانون، وأمام الله في الدنيا، وفي الآخرة، لا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى. وفي هذا الوقت جاء الإسلام ليقرر وحدة الجنس البشري في المنشأ والمصير، في المحيا والممات وفي الحقوق والواجبات، أمام القانون، وأمام الله في الدنيا وفي الآخرة.

ولقد برّئ الإسلام من العصبية القبلية والعنصرية إلى جانب براءته من عصبية النسب والأسرة، فبلغ ذلك من مستوى لم تصل إليه الحضارة الغربية إلى يومنا هذا. [4]

وبيّن الإسلام أن للجنس البشري كله كرامته التي لا يجوز أن تستذل، حيث قال تعالى: {وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً *} [ الإسراء: 70].

كرمناهم بجنسهم، لا بأشخاصهم، ولا بعناصرهم، ولا بقبائلهم، فإكرامه للجميع على سبيل المساواة المطلقة، فكلهم لآدم، وإذا كان آدم من تراب، وإذا كان آدم قد كرم فأبناؤه جميعاً سواء في هذا وفي ذاك. (الإسلام والعدالة الاجتماعية، ص: 65). وللناس جميعاً في المجتمع المسلم كرامتهم التي لا يجوز أن تلمز، ولا أن يسخر منها أحد، والتعبير الجميل في قوله عز وجل: {وَلاَ تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ} [الحجرات: 11] ذو دلالة عجيبة، فلمز المؤمن للمؤمن هو لمزه لنفسه؛ لأنهم كلهم من نفس واحدة. [5]
 

### التكافل الاجتماعي

أما التكافل الاجتماعي فيضع في اعتباره أن للفرد مصلحة خاصة في أن يقف عند حدود معينة في استمتاعه بحريته، وأن للمجتمع مصلحة عليا لا بد أن تنتهي عندها حرية الأفراد؛ ولذا يقرر الإسلام مبدأ التكافل بين الفرد وأسرته، وبين الفرد والجماعة، وبين الجيل والأجيال المتعاقبة.

فالإسلام يمنح الحرية الفردية في أجمل صورها، والمساواة الإنسانية في أدق معانيها، ولكنه لا يتركها فوضى، فللمجتمع حسابه، وللإنسانية اعتبارها، وللأهداف الدينية قيمتها؛ لذلك يقرر مبدأ التبعية الفردية في مقابل الحرية الفردية، ويقرر إلى جانبها التبعية الجماعية التي تشمل الفرد والجماعة بتكاليفها، وهذا ما ندعوه بالتكافل الاجتماعي.

>#### المصادر:
1. التحرير والتنوير لابن عاشور (14/259). 
2. العدالة الاجتماعية: سيد قطب، ص: 45. 
3. فتحي السيد، عبده أبو سيد، ص: 85.
4. الإسلام والعدالة الاجتماعية، ص: 61. 
5. الإسلام والعدالة الاجتماعية، ص: 65. 
6. د. علي محمد الصلابي، العدالة الاجتماعية من منظور إسلامي، دار ابن كثير، ط1، 2015م،  ص 172- 176.

> بواسطة: د.محمد علي الصلابي
> 
> هذا المقال يعبر عن رأي كاتبه ولا يعبر بالضرورة عن الرواد


أُسس العدالة الاجتماعية في الإسلام

ما هي السمات النبوية القيادية التي رعت الرعيل الأول للحضارة؟

####الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه، وبعد:

سليمان عليه السلام واحد من أعظم الأنبياء الذين تحدّث عنهم القرآن الكريم، وقد كان ملكاً ونبيّاً عظيماً، وابن ملك ونبيّ عظيم -داود عليه السلام- {وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ} [سورة النمل، الآية 16]. ورثه في النبّوة والملك، وقد خصّه الله تعالى بأشياء قصّها علينا القرآن الكريم، منها أنّ الله تعالى علمه منطق الطير ومَلَّكه على الإنس والجنّ والطيور.

وكان سليمان عليه السلام نبيا مسددا، وملكا ملهما موفقا، والناظر في تصرفاته كما حكاها القرآن يلمح ذلك. وفي هذا المقال سأتحدث عما علمني سليمان عليه السلام

## فمِن صفات سليمان عليه السلام التي جاء ذكرها في القرآن العظيم:

#### 1- الأوبة والتوبة:
 كان سليمان عليه السلام أوَّاب؛ قال تعالى: ﴿وَوَهَبۡنَا لِدَاوُۥدَ سُلَیۡمَـٰنَۚ نِعۡمَ ٱلۡعَبۡدُ إِنَّهُۥۤ أَوَّابٌ﴾ [سورة ص الآية  30]، أي رَجَّاع إلى ربّه بالتوبة والإنابة. كلما شغلته شواغل الملك والسلطان، استرجع وتاب إلى الله - عز وجل.

#### 2- تفقُّد الرَّعية: 
فمِن مَهامِّ القائد أن يُتابع ويتفقَّد رعيته، فضلاً عن جنوده؛ قال تعالى: ﴿وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ﴾ [النمل: 20]، والتفقد يكون وَفْقَ سياستين:

##### الأولى: المتابعة والمراقبة المَيدانيَّة، قصد معرفة من أنجز الأعمال بإتقان، ومن قَصَّر في أعماله وتنبيهه على ذلك، قصد تدارك النقص والخلل.

##### الثانية: معرفة من يحتاج للدعم والمساعدة بشتى أنواعها.
قال القرطبي في تفسيره "فِي هَذِهِ الْآيَةِ دَلِيلٌ عَلَى تَفَقُّدِ الْإِمَامِ أَحْوَالَ رَعِيَّتِهِ، وَالْمُحَافَظَةِ عَلَيْهِمْ. فَانْظُرْ إِلَى الْهُدْهُدِ مَعَ صِغَرِهِ كَيْفَ لَمْ يَخْف عَلَى سُلَيْمَانَ حَالُهُ، فَكَيْفَ بِعِظَامِ الْمُلْكِ. وَيَرْحَمُ اللَّهُ عُمَرَ فَإِنَّهُ كَانَ عَلَى سِيرَتِهِ، قَالَ: لَوْ أَنَّ سَخْلَةً عَلَى شَاطِئِ الْفُرَاتِ أَخَذَهَا الذِّئْبُ لَيُسْأَلُ عَنْهَا عُمَرُ. فَمَا ظَنُّكَ بِوَالٍ تَذْهَبُ عَلَى يَدَيْهِ الْبُلْدَانُ، وَتَضِيعُ الرَّعِيَّةُ وَيَضِيعُ الرُّعْيَانُ" [الإمام القرطبي، الجامع لأحكام القرآن، ج 178/13]

#### 3- التحري والتأكد من التقارير: 
سليمان عليه السلام تَفَقَّد الهدهد بنفسه؛ حيث قال: ﴿مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ﴾ [سورة النمل: 20]، ولم يعتمد على تقارير الآخرين، لأن التقارير قد تكون ناقصة غير مكتملة، بل قد يكتبها كاتبها ويدس فيها عداوة معيَّنة في تعيين أخطاء الآخرين وكشف عَوارهم. لذلك سليمان عليه السلام تحرى واستقصى الخبر بنفسه.

#### 4- المحاسبة:
 وبعد التحري والاستقصاء إذا ثبت أن هناك تقصيرا متعمدا، فمن صلاحيات القائد الإيجابي أنه يحاسب من بمعيَّته، ومن هذا المبدأ بيَّن نبيُّ الله سليمانُ عليه السلام أنه سيُحاسِب ويعاقب الهدهد إذا ثبَت تقصيره؛ قال تعالى: ﴿لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ﴾ [النمل: 21].

ولكنَّ الحساب يكون بالحق، والعقوبة لا تكون إلا بعد استبيان الأمر جيدًا، والاستماع للمعاقَب، ومنحُه الفرصة المناسبة للردِّ على التُّهَم الموجَّهة إليه، والاستماع لوجهة نظره، والدفاع عن نفسه بواقعيَّة، حين ذلك ستكون العقوبة معبرًا حقيقيًّا عن رصانة قوانين العمل، وكفاءة المؤسسة، وعدالة القائد. 

#### 5- التنظيم والتقسيم الوظيفي: 
﴿وَحُشِرَ لِسُلَیۡمَـٰنَ جُنُودُهُۥ مِنَ ٱلۡجِنِّ وَٱلۡإِنسِ وَٱلطَّیۡرِ فَهُمۡ یُوزَعُونَ﴾ [سورة النمل، الآية، 17] أي: جمع له جنوده الكثيرة الهائلة المتنوعة من بني آدم، ومن الجن والشياطين ومن الطيور فهم يوزعون، يدبرون، ويرد أولهم على آخرهم، وينظمون غاية التنظيم في سيرهم ونزولهم، وحِلِّهم وترحالهم قد استعد لذلك وأعد له عدته. [عبد الرحمان السعدي، تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، ص 602].

والتقسيم الوظيفي يحدد لكل موظف عمله ومهمته التي كُلِف، حسب طاقاته واختصاصه وميولاته "وهـذا التقسيم مبناه على الاختصاص، وعلى الاستعدادات الفكرية والطاقات الوهبية والمكتسبة، ولا شـك أن هذا مؤشر على أن الملك القويم يمتاز بحسن التقسيم، وتوخي الدقّة في إدارة السلطة، وهذا بلا ريب من حسن إدارة النظام، ومن عوامل نجاح الحكم، وهو ما يمكن أن يطلق عليه اليوم بالمفهوم المعاصر: (التوزيع الإداري) أو (التقسيم الوظيفي)". زكريا علي محمود الخضر - القيم الحضارية في قصة سيدنا سليمان - عليه السلام - ص (95).

#### 6- التواضع: 
قال الله عز وجل ﴿فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِنْ قَوْلِهَا﴾ إعجابا منه بفصاحتها (فصاحة النملة التي تكلمت مع النمل)، ونصحها وحسن تعبيرها. وهذا حال الأنبياء عليهم الصلاة والسلام الأدب الكامل، والتعجب في موضعه وأن لا يبلغ بهم الضحك إلا إلى التبسم، كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم جل ضحكه التبسم، عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه يقول: "ما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ أسلمت إلا تبسم في وجهي" (رواه البخاري).

والرسول الله صلى الله عليه وسلم، أكثر الناس تبسما وما كان يتكلف الضحك، ولا يختلق الابتسامة، بل كان يمتلك نفوس أصحابه رضي الله عنهم بابتسامته المشرقة، بعيدا عن القهقهة" فإن القهقهة تدل على خفة العقل وسوء الأدب. وعدم التبسم والعجب مما يتعجب منه، يدل على شراسة الخلق والجبروت. والرسل منزهون عن ذلك. [عبد الرحمان السعدي، تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، ص 602].

#### 7- الشعور بالمسؤولية عن هداية الآخَرين: 
وهي صفة من صفات الرسل والأنبياء، كما هي صفات الداعية الرسالي، والقائد الإيجابي، فهو يَشعر بأنها مسؤولية تقع على عاتقه، تتجلَّى في هداية الآخرين، ونشر الفضيلة بينهم، وإن لم يكونوا من رعيته أو أتباعه، ومن هنا كتب نبيُّ الله سليمان عليه السلام إلى بلقيس وقومها كتابًا يَدعوهم فيه للدخول في الإسلام، ويلاحظ أن كتاب سليمان عليه السلام لم يكن فيه إطناب وسَرْد طويل للكلام، وإنما كان موجزًا وواضحًا، وبِلُغة بسيطة ومفهومة، قال تعالى: ﴿إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ﴾ [سورة النمل: 30، 31].

 وهذه صفة مهمة في مخاطَبات القائد الإيجابي؛ يختصر الكلام حتى لا يتيه الآخرون بين كثرة المعاني وطول الكلام؛ يقول الطبري: "وكذلك كانت تَكتب الأنبياء، لا تُطنِب، إنما تَكتب جُملاً" [تفسير الطبري، ج 422/19].

#### 8- النفوذ الواسع: 
والنفوذ هو القدرة على إحداث أمرٍ أو منعه، وهو مرتبطٌ بالقدرات الذاتية، ويُضاف لها الإمكاناتُ الماديَّة والصلاحيات الممنوحة، والأدوات المتوفِّرة، فمِن أجل أن يَكون سليمانُ عليه السلام قادرًا على التغيير، فإنه يحتاج إلى نفوذٍ واسع، ومن حكمته عليه السلام أنه طلَب نفوذًا عظيمًا؛ قال تعالى:﴿قَالَ رَبِّ ٱغۡفِرۡ لِی وَهَبۡ لِی مُلۡكا لَّا یَنۢبَغِی لِأَحَد مِّنۢ بَعۡدِیۤۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلۡوَهَّابُ ۝٣٥ فَسَخَّرۡنَا لَهُ ٱلرِّیحَ تَجۡرِی بِأَمۡرِهِۦ رُخَاۤءً حَیۡثُ أَصَابَ ۝٣٦ وَٱلشَّیَـٰطِینَ كُلَّ بَنَّاۤء وَغَوَّاص ۝٣٧ وَءَاخَرِینَ مُقَرَّنِینَ فِی ٱلۡأَصۡفَادِ ۝٣٨ هَـٰذَا عَطَاۤؤُنَا فَٱمۡنُنۡ أَوۡ أَمۡسِكۡ بِغَیۡرِ حِسَاب ۝٣٩ وَإِنَّ لَهُۥ عِندَنَا لَزُلۡفَىٰ وَحُسۡنَ مَـَٔاب ۝٤٠﴾ [سورة ص، الآيات 35-40]

#### 9- رفض الرشوة: 
وهنا يَنبغي للقائد أن يميز جيدًا بين الرِّشوة وبين الهديَّة، وتتدخَّل في هذا التمييز مجموعةٌ من العوامل؛ فمِنها العلم، ومنها التقوى، ومنها نَقاء السريرة، ومنها صدق النِّية، فالهدية والرِّشوة في العطاء والأخذ متشابهتان، ولكن الفرق في النوايا والنتائج، ومن هنا ميَّز النبيُّ سليمان عليه السلام أنَّ ما أرسلته الملكة بلقيس إنما كانت بمثابة الرِّشوة، لعله يرجع عن قراره حين دعاهم للإسلام؛ لذلك فإنه عليه السلام رفَضها رفضًا قاطعًا، قال تعالى: ﴿فَلَمَّا جَاۤءَ سُلَیۡمَـٰنَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَال فَمَاۤ ءَاتَىٰنِۦَ ٱللَّهُ خَیۡر مِّمَّاۤ ءَاتَىٰكُمۚ بَلۡ أَنتُم بِهَدِیَّتِكُمۡ تَفۡرَحُونَ﴾ [سورة النمل: 36].

ويحقُّ للقائد أن يَقبل الهدية سواء كانت شخصيَّة أو لمصلحة الجماعة، ولا يحق له أن يَأخذ الرشوة، وللتمييز بين الهدية والرشوة:

 الهدية تكون من غير مقابل؛ ولهذا اعتبر النبيُّ سليمان عليه السلام هديَّة بلقيس رشوة، حين قالت: ﴿وَإِنِّی مُرۡسِلَةٌ إِلَیۡهِم بِهَدِیَّة فَنَاظِرَةُۢ بِمَ یَرۡجِعُ ٱلۡمُرۡسَلُونَ ۝٣٥﴾ [النمل: 35]، فما دامَت الملكة بلقيس تَنتظر أن يَرجع مَن أرسلته بالهدية بالنتيجة، فقد كانت تنتظر المقابلَ لتلك الهدية، فتكون رشوة وليست هدية.

#### 10- مواكبة التطور العلمي واستثماره:
 ومن ذلك أنَّ سُليمان عليه السلام استغلَّ العلم في صناعة الزجاج، واستثمر ذلك في إبهار بلقيس من أجل هِدايتها، فأمر عليه السلام بأن تُزجَّج الأرض التي استقبَل عليها بلقيس، وجعل مِن تحت الزجاج الشفاف ماءً يَجري، فلما رأته ظنَّت أنه بِركةً من ماء، فرفعَت ثيابها من أجل أن لا تبتلَّ، قال الله تعالى: ﴿قِیلَ لَهَا ٱدۡخُلِی ٱلصَّرۡحَۖ فَلَمَّا رَأَتۡهُ حَسِبَتۡهُ لُجَّة وَكَشَفَتۡ عَن سَاقَیۡهَاۚ قَالَ إِنَّهُۥ صَرۡح مُّمَرَّد مِّن قَوَارِیرَۗ قَالَتۡ رَبِّ إِنِّی ظَلَمۡتُ نَفۡسِی وَأَسۡلَمۡتُ مَعَ سُلَیۡمَـٰنَ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَـٰلَمِینَ﴾ [سورة النمل: 44].

قيل لها: ادخلي القصر، وكان صحنه مِن زجاج تحته ماء، فلما رأت صحن القصر ظنته ماء تتردد أمواجه، وكشفت عن ساقيها لتخوض الماء، فقال لها سليمان: إنه صحن أملس من زجاج صاف والماء تحته. فأدركت عظمة مُلك سليمان.

#### 11- الشكر: 
فكان نبي الله سليمان عليه السلام يَعلَم أن الشكر صفةٌ ينبغي أن تلازمه، فكان عليه السلام ما إن يَرى نعمةً من الله جل جلاله حتى يُبادر بالشكر لله جل جلاله؛ فقد قالها حين سمع كلام النملة وفَهِم قولَها؛ قال تعالى: ﴿حَتَّىٰۤ إِذَاۤ أَتَوۡا۟ عَلَىٰ وَادِ ٱلنَّمۡلِ قَالَتۡ نَمۡلَة یَـٰۤأَیُّهَا ٱلنَّمۡلُ ٱدۡخُلُوا۟ مَسَـٰكِنَكُمۡ لَا یَحۡطِمَنَّكُمۡ سُلَیۡمَـٰنُ وَجُنُودُهُۥ وَهُمۡ لَا یَشۡعُرُونَ ۝١٨ فَتَبَسَّمَ ضَاحِكا مِّن قَوۡلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوۡزِعۡنِیۤ أَنۡ أَشۡكُرَ نِعۡمَتَكَ ٱلَّتِیۤ أَنۡعَمۡتَ عَلَیَّ وَعَلَىٰ وَ ٰ⁠لِدَیَّ وَأَنۡ أَعۡمَلَ صَـٰلِحا تَرۡضَىٰهُ وَأَدۡخِلۡنِی بِرَحۡمَتِكَ فِی عِبَادِكَ ٱلصَّـٰلِحِینَ ۝١٩﴾ [سورة النمل: 18، 19].

استشعر سليمان عليه نعمة الله عليه، فتوجَّه إليه داعيًا: ربِّ ألْهِمْني، ووفقني أن أشكر نعمتك التي أنعمت عليَّ وعلى والديَّ، وأن أعمل عملًا صالحًا ترضاه مني، وأدخلني برحمتك في نعيم جنتك مع عبادك الصالحين الذين ارتضيت أعمالهم.

اللهم ارزقنا شكر نعمك التي لا تُعد ولا تحصى.

> بواسطة: لحرش عبد السلام
> 
> هذا المقال يعبر عن رأي كاتبه ولا يعبر بالضرورة عن الرواد
#

علّمني سليمان عليه السلام

### السمات القيادية ما بين النمو والاضمحلال
القيادة أو القيادية من السمات التي تقطع الشك باليقين عند إرتباطها باسم الشخص، فعندما نقول فلان قائد كأنما وُصف بالكمال، فالقيادة تعني الفطنة وسرعة البديهة وحسن استغلال المواقف، القيادة تعني مهارات الإقناع فإن قوة الفرد الواحد القادر على الإقناع هي من يُحدد النجاح وليس عدد التابعين، تعني القدرة على توجيه فريق العمل والتأثير على المُحيط داخل أو خارج العمل وإلى آخره من الصفات التي تنطوي تحتي مُسمى القيادة، بل وإن الشخصية القيادية تبرز ملامحها في جميع المناسبات حتى الإجتماعية وتضع لمستها الخاصة في كل مشهد.

عند تأمل الشخصيات القيادية وصفة القيادة بصورة عامة يتبادر إلى الأذهان أحد تلك الأسئلة الشائعة من نوع كيف أصبح فلان قائداً، أو كيف للفرد أن يُصبح قائداً، الإجابة على هذا السؤال ليست كلمة واحدة ولا يُمكن النظر لها من منظور واحد، كما أنها أيضاً ليست نقاط مرصودة يتبعها المرء وبعدها يُصبح قائداً.

القيادة هي شجرة تكون بذرة وتنمو وتمتد جذورها لتشمل جميع دواخل الفرد وتكبر أغصانها فتورق وتخضر وتُزهر وتعود على من حولها بالظل والثمار ويَبقى أثرها طويلاً، كما يُمكن لها أن تجف وتحتضر وتتساقط أوراقها إلى أن تموت، فمتى بذرت بذور القيادة ستنمو وتزدهر مقابل رعايتها، هناك من يجد نفسه يمتلك هذه الصفات دون أن يسعى لاكتسابها لأنها قد تكون هبة من الله أو وراثة من يدري، لكن المهم هو كيف تحافظ عليها وترعاها.

لتبدأ مشروع إعداد القائد من الأفضل أن تبدأ مع بداية عمر الشخص المعني، فالطفل ليكبر ويُصبح قائداً يجب أن يتعلم ذلك منذ نعومة أظافره مع تعلمه كيف يربط حذائه أو مع اجتهاد الأهل في تعليمه الاتكيت واللباقة وحسن التصرف، يُمكن لبذور القيادة أن تُدس بين جميع هذه البذور التي من شأنها أن تُعزز دور القيادة.

### البيئة المدرسية فضاء يأسر الأطفال
في مرحلة من المراحل يلتحق الأطفال بالمدرسة وسرعان ما تُصبح المدرسة هي البيت الثاني وربما الأول من حيثُ المشاعر والانتماء بالنسبة للكثير من الأطفال، يرتبط الأطفال بسرعة مع العالم المدرسي من بيئة واصدقاء ومعلمين وفكر وكل ما يُمكن أن يتواجد في المدرسة، وتصبح المدرسة محور الحياة عند الطفل سواء ايجاباً أو سلباً، فإن كان أثرها سلبياً على الطفل يتمحور كل فكره وقوته واساليبه في سبيل البعد عن المدرسة أو الهروب منها، وإذا كان اثرها ايجابياً تتمحور جميع نقاشاته وافكاره الجديدة وتجديد افكاره القديمة حول ما يحدث في المدرسة، ما يُقدمه فيها وما يأخذه منها.

عادة ما تُنمي المدرسة أغلب المهارات التي يمتلكها الطفل وتُكون وتُشكل فكرته حول الحياة بجميع جوانبها العلمية والإجتماعية، ويعتمد ذلك على درجة وعي المُعلمين برسالة التعليم وأن الوزارة التي يتبعون لها تُسمى وزارة التربية قبل التعليم، كما يعتمد الأمر على فهم الأسرة لتكاملية الوضع، إذ لا يجب اسناد المهمة تماماً للمدرسة كما لا يُمكن لهم أن يغفلوا عن أهمية دور المدرسة إذا فالأمر تكاملي وتعاوني بين المدرسة والأسرة في تنمية وتربية الطفل تربية صحيحة قويمة لا تتعارض أُسسها في المدرسة مع أُسسها في المنزل.

### المدارس ما بين الصروح العلمية والمعاقل الفنية
كل مدرسة يُمكن اعتبارها أكاديمية لإعداد القادة، ليس بطبيعة المهام التعليمية في المدرسة وإنما بطبيعة البيئة المدرسية وكيف يُمكن استغلال هذه البيئة وهذه النشاطات المدرسية لتحول الطفل من طفل عادي إلى طفل قائد.

 ينظر أغلب فئات المُجتمع للمدرسة على أنها بيئة لتحصيل العلم، لا يُمكننا أن ننفي هذه الصفة عن المدرسة ولكن يُمكن أن ننسبها إلى أماكن أخرى، مثلاً يُمكن للطفل أن يدخل معهداً مُصغر ويتعلم فيه، يُمكن للطفل أن يتعلم عبر الإنترنت أو من خلال الدروس التي تُقدم في نادي الحي أو عن طريق المُدرس الذي يقوم بتعليمه في المنزل، جميع هذه الأماكن وغيرها تشترك مع المدرسة في أنها بيئة تعليمية تتفاوت جودتها من وضع إلى آخر مما يجعل المدرسة ليست مكاناً مُميزاً، وهذا ينطلق من المبدأ الخاطئ الذي يجعل المدرسة بيئة تعليمية بحتة مهما تنوعت العلوم التي يُمكن تحصيلها في المدرسة فهي يُمكن تحصيلها من مكان آخر، ولكن المدرسة من منظور آخر تتميز بإنها تُكسب الطفل فن القيادة وتُملكه أساسياته وتغرس فيه بذوره إلى جانب العديد من الفنون الأخرى.

### بذور القيادة المزروعة في حقول النشاطات المدرسية
تكمن ميزة المدرسة في تعدد نشاطاتها من برامج ثقافية وإجتماعية وتدريبية وحتى تعليمية، إذا ضربنا مثالاً بطفلٍ واحد وعممناه على جميع الأطفال نجد أن الطفل بمشاركته في هذه النشاطات يُصبح قائداً، فمثلا البرامج الصباحية التي يقوم بإعدادها والإشراف عليها الأطفال بأنفسهم، فيكون أحد الأطفال مسؤولاً عن جميع الأطفال الذي يعملون معه على إعداد هذا البرنامج فبالتالي يكون على هذا الطفل أن يقودهم ويُوجههم لإعداد برنامج صباحي مُميز وخاصة إذا كانت هنالك منافسات بين الطلبة حول أي البرامج أفضل، إذا مارس الطفل هذا النشاط البسيط لمدة من الزمن سنجد أنه قد اكتسب العديد من السمات القيادية دون أن يدري حتى. 

 كذلك الأمر بالنسبة للجمعيات العلمية مثلاً، حيثُ يتم تقسيم الأطفال إلى مجموعات يتدارسون فيها ويُناقشون دروسهم باستمرار دون تدخل من المُعلمين وتُترك قيادة هذه المجموعات وهذه النشاطات لطفل بعينه فيجد أن عليه أن يُخطط لكيفية إدارة هذه المجموعة وقيادتها وتحصيل أفضل النقاط من بين المجموعات الأخرى وكيف يُحافظ على تواصل باقي الأطفال ضمن مجموعته بل ويكتب تقريراً حول سير المجموعة في هذه الفترة التي كان هو فيها قائداً على المجموعة.

### النجاح في الحياة المدرسية لَبِنة التفوق في الحياة ككل
عندما يُعد الطفل البرامج الصباحية بطريقة مُميزة ويُشارك في تقديمها، ويقود المجموعات التعليمية في صفه ويُحسن قيادتها وإدارة مهامها تلقائياً سيُصبح في الواجهة للعديد من المشاريع الأُخرى مثل البرامج الثقافية المُشتركة بين العديد من المدارس والمعارض المحلية والولائية والدولية وأيضاً المنافسات العلمية بين المدارس، نجد أن الطفل مع مرور الوقت تزداد فرصه في ممارسة القيادة، حيثُ يُصبح ضمن اللجنة المُعدة للبرامج الثقافية المحلية بين المدراس، ويصبح مسؤولاً عن إطلاق معرض علمي أو ثقافي أو اجتماعي يدور حول محور مُعين في فترة من عمره لم يعلم فيها بوجود كُتب تتحدث عن الإدارة الاستراتيجية، يُصبح الطفل قادراً على اتخاذ القرارت في ظل العديد من الظروف ويضع الخُطط البديلة ويتعلم كيف يتعامل مع الطوارئ والأهم من ذلك كيف يُدير فريقه بحيث يُحقق النتيجة المطلوبة بأعلى كفاءة وبأقل نزاع بين أعضاء الفريق.

إذا فالنشاطات المدرسية التي يُمكن للطفل فيها أن يكون قائداً ما هي إلا صورة مُصغرة عن الحياة الواقعية التي سيتخرج من المدرسة ليعيشها، عندما يتخرج الطفل من المدرسة مُلماً بهذه النشاطات مع تفويض من المدرسة وتوجيه من الأسرة واجتهاد من شخصه سيكون قائداً بين أبناء عُمره وقائداً في حدود ادراكه وفهمه، بل وقائداً لحياته وفي هذه الفترة عندما يتعلم الطفل كيف يقود نفسه سيُصبح من السهل جداً عليه أن يقود غيره فالقائد للمجموعة بمثابة الدفة من السفينة حيثُما اتجهت الدفة سارت السفينة، فقط يكون على الطفل أن يُوسع دائرة مهاراته القيادية عندما يُكبر فلن تظل الأمور على مجرد مجموعات دراسية تنافسية وإنما تلك كانت بذور القيادة، فعندما ينمو هو وتنمو نشاطاته وتتوسع مداركه واهتماماته وأولياته تنمو بذلك روح القيادة بداخله شيئاً فشيئاً حتى يأتي يومٌ يكون فيه قائداً للأمة.

### التحفيز الأُسري لِأداء النشاطات غير الصفية
لتتحق قيادية الطفل خلال مسيرته الدراسية يجب على الأسرة أن تتعامل مع المدرسة على أنها حاضنة قيادية، فيجب على المسؤول عن الطفل بالمنزل أن يُولِي أهمية بجميع نشاطات المدرسة، ولا يجب أن يُفرض على الطفل أن يدرس فقط وأن يتم تلقينه أنه يجب عليه أن يذهب إلى المدرسة ينتبه لدروسه يفهمها ويعود للمنزل يكتب واجباته ويراجع دروسه ويحصل على علامات عالية فقط وأنتهى الأمر، وذلك أن العلامات العالية ليست هي الغرض الوحيد من المدرسة، يجب على الأهل يلقوا بالاً لجميع تفاصيل الطفل في المدرسة، أن يُساعدوه في الإعداد للبرامج الثقافية والنشاطات وتعليمه بعض الأمور حول كيفية إدارة المجموعات الدراسية، وأن يُشعروه بأهمية هذه النشاطات وأهمية ما يفعله فيها، عليهم أن يُشعروه بأن هذه النشاطات والنجاح في تنفيذها بنفس أهمية الحصول على الدرجات العالية وأن لا يُشعروه بأن هذه النشاطات قد تأخذ وقته وتجعله يُهمل درسوه فقط عليه أن يُنظم وقته فيتعلم بذلك كيفية إدارة الوقت وترتيب الأولويات. 

على الأهل أن يُراقبوا الطفل حتى في علاقاته مع بقية الأطفال كيف يتعامل معهم وكيف يتصرف في مختلف المواقف، فإن هنالك عشرات المواقف تحدث يومياً في المدرسة بين الأطفال من شأنها تُنمي العديد من الصفات في الطفل من القيادية إلى الحكمة وحسن التصرف والتفكير خارج الصندوق، كما أن هذه المواقف من شأنها أن تُضعف من شخصية الطفل وتشوه هويته وتجعله قليل الإعتماد على نفسه بعد عن ملَكة إتخاذ القرار، لذلك يجب سؤال الأطفال باستمرار عن ما يحدث في المدرسة والتحدث معهم عن هذه المواقف وتحليلها وتعليمهم كيفية التعامل معها مع مراعاة الحفاظ على بعض الخصوصية للطفل لكي لا يشعر بالتدخل الدائم في جميع أموره ويفقد بذلك الثقة في نفسه وفي اختياراته وأحكامه.

إذا فالمدرسة مؤسسة مُتكاملة ويجب على الأهل مُراعاة هذه التكاملية والنظر لها من جميع الزوايا المطروحة ليكون الأطفال المتخرجين من هذه المدراس على قدر من التكاملية يُسهل لهم وسائل التواصل مع العالم وفهم الطريقة التي يسير بها ومجاراته.

> بواسطة: فاتن خالد إبراهيم
> 
> هذا المقال يعبر عن رأي كاتبه ولا يعبر بالضرورة عن الرواد


المدارس مؤسسات تكامُلية.. كيف يتعامل الأهل معها كحاضنة قيادية؟!


### حديثنا سيكون عن 

1- مقدمات عامة 

2- نموذج اعداد القادة 

3- نموذج استكشاف القادة 

4- نموذج التربية القيادية 

5- البيئة القيادية 

6- ما المطلوب؟

### أولاً: مقدمات عامة
 
1-  تعريف القيادة: هي القدرة على تحريك الأتباع نحو الهدف
وبناءً على التعريف هناك 4 عناصر للقيادة 

1- القدرة: فهي ليست معرفة أو علماً، وإنما قدرة قابلة للاكتساب تشمل العلم والخبرة والمهارة والسلوك والممارسة.

2- الأتباع: فالذي ليس لديه أتباع لا يعد قائداّ، حتى وان كان يملك الصفات القيادية

3 - الهدف: فلا قيادة بدون هدف يحرّك القائد أتباعه إليه، وهذا الهدف قد يكون سيئاّ وقد يكون جيداّ.

4- التحريك: وهناك 5 أدوات رئيسية يستعملها القادة لتحريك أتباعهم وهي:
الترغيب – الترهيب – الإلقاء – القدوة – الإقناع 

2- هل القيادة فطرية أم مكتسبة؟
هناك قادة بالفطرة ولكنّهم قلة ( 1-2%)، وهناك فئة لا تصلح للقيادة ونقدرها (1-2%)، ومعظم الناس يستطيعون اكتساب القيادة، وتكتسب القيادة بــ:
• التجربة: التعلم من التجربة والخطأ
• القدوة: التعلم من مراقبة الآخرين
• التعلم: التعلم بالتدريب الرسمي

3- ما الفرق بين القيادة والإدارة؟
باختصار القيادة تركز على المستقبل البعيد والعلاقات 
والإدارة تركز على الإنجاز والأداء في الوقت الحاضر 

4- روابط لا علاقة لها بالقيادة

- القيادة والعلم
- القيادة تأتي بالأقدمية في العمل 
- القيادة تأتي حسب تقدم العمر 
- القيادة للأتقى والأكثر ورعاً
- القيادة للرجال فقط 
- القيادة والسن 

كلها ثابت علمياً اليوم أن ليس لها ارتبط بالقيادة 

5- أكبر تحديات تواجه القادة 
- التحدي الرئيسي هو اعداد قادة المستقبل بنسبة وصلت 64%
- التحدي الثاني هو استقطاب المواهب والمحافظة عليها بنسة وصلت 60% 

•  علاقة القيادة بالتفوق على المنافسين
إذا كان للمؤسسة قيادات ممتازة فممكن أن تتفوق على المنافسين بنسبة تصل 78% 

•  الترقية من الداخل أفضل من التوظيف من الخارج حيث نسبتها 72% 

•  الذين يتلقوا التدريب القيادي نسبة تحسنهم في ممارسة القيادة 800% 

### ثانياً: نموذج إعداد القادة 

يتكون نموذج إعداد القادة من 3 مراحل 
مرحلة استكشاف القادة ثم مرحلة التربية القيادية ثم مرحلة التدريب القيادي 
وكل هذه المراحل يجب أن تعمل ضمن البيئة المحفزة للقيادة، وهذا  شرح مختصر لكل مرحلة.

### ثالثاً: استكشاف القادة 
عند العمل على استكشاف القادة لا بد من معرفة العلامات التي نبحث عنها، وعن ماذا نبحث في كل علامة، وهي كالآتي:

1-  القدرة عى التحليل ونبحث هنا عن 
- أسئلة ذكية ( كسؤال لماذا ) – تعليقات ذكية – الفهم السريع

2-  المبادرة ونبحث هنا عن 
- الذي يبادر بفكرة مشروع – أفكار جديدة – ابداع جديد 

3-  الشجاعة ونبحث هنا عن 
- مواقف فيها خوف وثبت عندها – التعبير الجريء – النقد ( لأن فيه تحليل وجرأة ) 

4-  الجدية في الحياة، ونبحث هنا عن: 
نشطاء الرأي – الذين يشاركون في النوادي – من لديهم هوايات وأهمها القراءة 

5-  الطموح، ونبحث هنا عن 
- الذي يتحدث عن المناصب العليا
- ترك أثر خالد
- من لديه أهداف عالية 

6-   البيئة القيادية ونبحث هنا عن الذي يعيش في أسرة قيادية – أسرة غنية – أسرة النشطاء – الأيتام ( يتحملون المسؤولية مبكراً ) 

### رابعاً: التربية القيادية

للأسف معظم الناس ترعى أبنائهم ولا تربيهم، والتربية الحقيقية تشمل 5 أمور، إذا عملنا عليها بجد نكون قد مارسنا التربية القيادية وهذه الأمور هي 

1- القناعات ( العقيدة – المبادئ والقيم – فهم الحياة – الطموحات )

2- الاهتمامات ( الروح – العاطفة – العقل – الجسم – المال ) 

3- المهارات ( مهرات عقلية – اجتماعية – قيادية – جسدية – فنية )

4- العلاقات ( اختيار العلاقات – بناء وقطع العلاقات – تعميق العلاقات – إصلاح العلاقات ) 

5 القدوات ( اختيار القدوات – مخالطة القدوات – تقييم القدوات – تنوع القدوات ) 

### خامساً: التدريب القيادي
بعد التربية القيادية نأتي لمرحلة التدريب القيادة، وهنا نرك على 8 عناصر لا بد من تنيتها والتدرب عليها وهي: 

1-  التخطيط

2-  المصداقية ( الصادق الأمين )
 
3-  الابداع 

4-  التحفيز 

5-  التدريب 

6-  العلاقات

7-  القرارات

8-  التفويض 

وهذه الأمور تم شرحها في كتاب مفاهيم وأساسيات القيادة

•   البيئة القيادية 
ونركز فيها على 6 عناصر وهي 

1-  القيم

2-  التوازن ( الروح - العقل – العاطفة - الجسد )

3-  التبني ( أن يجد القادة من يتبناهم ) 

4-  المرونة 

5-  الحرية 

6-  الفضول


### سادساً: ما المطلوب؟
اعلموا أن عملية اكتشاف وإعداد القادة لها خطوات عملية ومنهجية وهي صعبة ومستمرة
واعلموا أن إعداد القادة مسؤولية الجميع ( الأسرة – المدرسة – المسجد – النوادي - ....)

ومراكز اعداد القادة تساعد وتسهل عملية صنع القادة، فندعوكم للانضمام إليها وانشائها في بلادكم.




> بواسطة: د. طارق السويدان
>
> تلخيص حسن ابداح 
>
> هذا المقال يعبر عن رأي كاتبه ولا يعبر بالضرورة عن الرواد


ملخص محاضرة كيف نعد ونكتشف القادة؟

إن عملية القيادة ووجود القائد هو موضوع مهم وضروري، فأهمية القائد هي أهمية أساسية في العالم. إذا قمنا بتعريف القيادة، فإن القيادة هي توجيه الأتباع (الذين يتبعون القائد) نحو هدف معين. 
أي يجب على القائد أن يمتلك القدرة على توجيه الأتباع نحو هدف معين، ونحن الآن نتكلم عن موضوع (أهمية تدريب القائد). لماذا يهمنا أن نقوم بتدريب وتطوير القائد؟ كيف ندرب قائداً؟!

عن (أهمية تدريب القائد) سنقوم بعرض نقطتين رئيسيتين وهما: 
الأولى/ كيف يتم تدريب القائد؟ 
الثانية/ الى أين يتجه مستقبل القيادة؟ 
في هذه المقالة سنشرح النقطة الأولى، وندع النقطة الثانية للمقالة المقبلة. 
#### أولاً/ كيف يتم تدريب القائد؟
أحد أكبر مؤسسات الدراسات القيادية (Development Dimensions International)، وفي أحد مؤتمراتها السنوية تطرقت الى أهمية تدريب القائد، وتسائلت عن كيفية القيام بها؟ عن طريق التدريب أم بطريقة أخرى؟ 

في إحدى دراساتها والتي شاركت فيها أكثر من (2600) مؤسسة عالمية، كان من بينهم (1897) من مسؤولي الموارد البشرية (Human Resources).

ومجموع القادة في المستويات العليا والوسطى والسفلى كان (12423) قائدًا.

المؤسسات المشاركة في هذه الدراسة كانت من (74) دولة. تتحدث الدراسة عن أهمية تدريب القائد، وعن طريقة تهئة القائد، هل يكون عن طريق التدريب أم لا؟ وهل يمكن تهئتهم عن طريق الدورات أم لا؟

في إحدى بياناتها يظهر بأن:

الذين تلقوا التدريب، تدريبًا متميزًا قويًا، وقام بتدريبهم أناس ذوو خبرة ودراية في ذلك المجال، حيث تمكن (%81) منهم أن يدربوا قيادات جيدة عن طريق الدورات والحلقات الدراسية.
هذه البيانات تبرهن أن التدريب العلمي والأكاديمي والمهني سبب رئيسيي وفعال في عملية تهئة القائد. 

والسبب في ذلك هو أنه في التدريب يمكنك العمل والتركيز على عدة جوانب، منها جانب الاعتقاد، لأنك في الدورات تعمل على تغيير اعتقاد الشخص، ليس كما يحصل في الندوات، حيث تقوم باعطاء معلومات فقط. وكمثال، فعندنا في مشروع (بريارةكانم – قراراتي) أكثر المشاركين تتغيير طريقة تفكيرهم نحو الأشياء، ويوجد منهم من لا يتغيير، فالأمر ليس بأيدينا، فربما لا يريد المشارك أن يتغيير، أو لأي سبب آخر. ما أود توضيحه هو أن الخطأ أو التقصير ليس في التدريب نفسه، بل في المدرب، أو المتدرب، أو منهج التدريب، فيمكن لأي منهم أن يكون سببًا في فشل التدريب، بنسبة معينة.

رغم هذه الأسباب، لا يزال %73 منهم يقولون: حصلنا على نتائج جيدة جدًا عن طريق الدورات المتواصلة، رغم ضعف مستوى الدورات، أي رغم أن التدريب لم يكن جيدًا بما يكفي، ولكنهم تمكنوا من إعداد قادة فعالين، بسبب الدورات المستمرة.

وتقول %68 من المؤسسات المشاركة في هذه الدراسة: لقد تمكنا من صناعة القائد عن طريق (إعطاء المشاريع)، فمثال: نحن في مشروع (بريارةكانم_قراراتي) بعد تخرج المشاركين، لدينا مشاريع قمنا بإعطاء المشاريع لبعضهم، وبعضهم الآخر لديهم مشاريعهم الخاصة، ويأتون إلينا للاستشارة، وهذا يصنع القائد! لأنك عندما تدير مشروعًا ما، يجب أن تعتني بالفكرة، وأن تعتني بالأشخاص الموجودين، يجب أن توفر له المال، الإدارة تتطلب مراعات الأتباع، فكل هؤلاء الناس الموجودين معك يجب أن تعلم كيف تتعامل معهم.

وتقول نسبة %43 من المؤسسات: تمكنا من بناء القادة لمؤسساتنا عن طريق دورات الأونلاين (الدورات المسجلة المعطاة للأشخاص). 

ما أود قوله فيما توصلت إليه هذه الدراسة هو إننا يمكننا أن نصنع القادة عن طريق التدريب، لذا دعوا الذين يقولون (لا نستطيع)، إنما يمكننا صنع ذلك القائد فقط عندما يريد هو، ولذلك فقد تبين لنا أننا يمكننا صناعة القادة عن طريق التدريب.

**هنا يأتي السؤال: لماذا يجب على الشباب أن يتولوا أمر القيادة؟**

من الأهمية بمكان أن يتولى الشباب القيادة، وذلك لعدة أسباب، منها:

1. في القرن الواحد والعشرين، القرن المليء بالمعلومات، المليء بالحركات العجيبة والملفتة للنظر، يتعين علينا فهم الأوضاع فيه، ويمكن لشباب زماننا أن يفهموها لأنهم يعيشون فيه، أما لشخص في السبعين من عمره يحتاج الى  وقت أكثر لفهمه، لذا فالشباب يفهمونه بسهولة أكثر، لأنهم في عصر تطور التكنلوجيا و يفهمون لغة التكنلوجيا، فسيكون من الأسهل عليهم أن يتمكنوا من قيادة قرن الواحد والعشرين.  
2. قدرات الشاب أكثر، يملك قدرة ذهنية سريعة، وقوة جسدية جيدة، وفي نفس الوقت لديه ما يحتاجه من المعلومات والمعرفة التي يمكنه الحصول عليها بسهولة، وكذلك الحصول على التجربة أيضًا، وهذا من خلال الاستفادة من المؤسسات العالمية الموجودة في مختلف مجالات القيادة.
3. نحتاج الى القادة الشباب، لأننا لسنا راضين عن حياتنا ونريد أن نغير حياتنا الى الأفضل، ونطور بلدنا، فالقيادة ليست أن تجلس وتأمر، فهذا  لا يليق بالقائد الناجح، فالقائد الناجح مخلص لمحيطه أينما كان، مخلص للرسالة التي يريد إيصالها، وكذلك للمكان والمجموعة الموجودة معه، القائد لا يقول (لمَن أفعله ؟!)، بل يقول: (يجب أن أفعله لأنه مسؤوليتي!) .
4.  حتى لا نتأخر عن ركب التقدم العالمي الزاحف، هذه الحملة الضخمة الموجودة في العالم، والتي هي (تكنلوجيا المعلومات، الذكاء الاصطناعي، science neuro .. الخ). 

**وأحد أهم الاسئلة الذي يجب أن نطرحه هو: من هو القائد الشاب الذي نريد إعداده؟**

توجد معايير عدة يجب أن نستخدمها في صناعة الشاب القائد، من هو القائد الشاب الذي نريد إعداده؟ 
في أحد مشاريعنا الذي نعمل عليه حاليًا مع الأستاذ الدكتور طارق السويدان، وبعض الشباب الكرد، والذي هو بناء منصة لإعداد القادة، وسيكون اسم المشروع (الرواد)، وقد وضعنا عدة معايير، وهي:
- يجب أن يكون القائد الشاب الذي نريد إعداده قائدًا بحق، بحيث يكون إيمانه ويقينه بالله تعالى منطلقًا لأعماله، وأن يؤمن بما يقوم به.
- إذن يجب أن يكون مؤمنًا بما يفعله وموقنًا بأن الله يساعده، ويكون صاحب نية حسنة.
- أن يتعاطف مع محيطه، مع نفسه وأسرته، ويحافظ على علاقاته العاطفية، لا نريد شابًا قد أهمل حياته الشخصية وأسرته غير راضين عنه، ثم يأتي إلينا يتكلم ويدير المشاريع، لماذا؟ لأن الحياة الناجحة تتكلب وجود التوازن. إذن يجب أن تراعي ذلك التوازن ولا تدعه يختل.
- من ناحية التفكير، يجب أن يركز على عمله، فمثلاً يوجد شخص يريد أن يدير عشرات المشاريع بنفس الوقت، وهذا لا يمكن!. 
- يجب أن يركز على مجال واحد، ويقوي نفسه فيه، ولكن بشرط أن لا يخل بالتوازن الذي تكلمنا عنه. 
- إذن فالشاب الذي نريد إعداده، يجب أن يكون ذا تركيز جيد في أعماله، وذا تفكير حسن وجيد، لا أن يكره (العرب، الترك، وبعض الأكراد). نحن محاطون بعديد من القوميات والشعوب، يوجد منهم الحسن والسيء، لذا يجب أن يكون ذا تفكير جيد، (ولهذا لدينا مشروعان، أحدهما متوفر، وهو مجموعة من الدورات والندوات والكتب التي يجب أن تقرأها وتتابعها لتتمكن من معرفة نفسك وتطوير قدراتك أكثر، ووضعناها بطريقة سهلة، في جداول، إذا نقرت عليه يأخذك فورًا للدورات والكتب والندوات، ويمكنك المشاركة من خلال هذا الرابط Untitled 1 | Training Academy (kurdta.com) . 
- والمشروع الثاني عبارة عن مشروع فكري، والذي بأذن الله سيتوفر قريبًا. 
- يجب أن يكون شخصًا نشطًا لا كسولاً، أي كسل (جسدي، أو فكري)، بحيث لا يرغب في التحرك أو القراءة. الذين يصلون الى القمة هم الذين يتعبون مع أنفسهم ويخدمونها. 
- مساهم حياتيًا، أي يجب أن يكون لديه ما يقدمه لبيئته، ولا يكون شخصًا عاديًا لا أحد يعلم سبب وجوده وما هو مهمته؟

إذن هذا الشاب الذي نريده، هو الذي لديه هذه المميزات الخمسة، ولبناء هذه المميزات نحتاج الى سلسلة من القراءة والمتابعة. قد يقول قائل: لم كل هذه التعقيدات؟! لم يكن هناك أية دورة أو قراءة في السبق، وتمكنوا من صنع القادة أيضاً!.
الجواب بكل بساطة هو أنّ الحياة حينها كانت أسهل بكثير من الآن.
اذا قارنّا العلم في التسعينات مع الآن، نستطيع أن نقول بأن العلم تقدم عشرين ضعفًا مقارنة بالتسعينات، لنأخذ علم النفس كمثال، فقد تم صنع عدد هائل من الأدوية في هذه السنوات والتي هي ثلاثين سنة تقريبًا، حيث تم الاعتراف بمعظم الفحوصات، ووجدت الكثير من الحلول الجديدة، بحيث لو قارنّا هذه الثلاثين سنة مع سنة (1851) عندما بدأ (كريبلين) مع (شنايدر)، فإن الاختراعات في علم النفس من (1850) الى (1990) أي ما يعادل (140) سنة كانت أضعافًا مضاعفة،  وإذا قمنا بمقارنة هذه الـ (140) سنة بتلك الـ (30) سنة، فإن التطورات الحاصلة في هذه الثلاثين سنة هي ثلاثة الى أربعة أضعاف التطورات الحاصلة في الـ140 سنة، ومستمرة في التقدم، لذا فيجب علينا، نحن الشباب، أن نعد ونبني أنفسنا لهذه المهمة، ونعرف ما نحتاجه لها. 
إذن لقد عرفنا أن القيادة مهمة، وعرفنا مميزات القائد الشاب. الآن يجب أن نعلم كيف نعده؟! 
أولاً علينا أن نعلم أن القيادة عمل، ليست كلامًا ونظريات فقط، وهذا لا يعني أن لا تقرأ عنها، لا.. بل عليك أن تقرأ، والقيادة اسم على مسمى، يجب أن تقود، ولتكون قائدًا جيدًا يجب أن تريد أن تكون قائدًا، لتصبح قائدًا تحتاج أن تهيأ له عقلك، وتحضر له قلبك، ليتحمل الطريق، لأن الطريق مليء بالآلام، مليء بكلام الناس، مليء بالخسارة والضعف المادي والمعرفي.

**كي نعد شابًا للقيادة، نحتاج الى عدة أشياء:**

يجب أن يشارك في دورة في الحد الأدني، لأن الأبحاث تبين بكل وضوح تأثير الدورات التدريبية في إعداد القائد، كمثال يمكنك الانتفاع ببعض دورات هذه الشخصيات المذكورة، على مستوى العالم: 

John Maxwell،
أو كتاب (times urbulent in managing) لـ( Peter Drucker )

أو قراءة كتب (sinek  Simon)، مثلاً كتابه (Start with why) وكتابه الآخر (last eat leaders).

و باللغة العربية توجد كتب ودورات الأستاذ (د.طارق السويدان) المفيدة جدًا.

وعلى مستوى (كردستان) لدينا مشروع (برياره كانم – قراراتي) يمكنكم الاستفادة منه.

إذن فالقيادة عمل،عليك أن تعمل، وإلا فتجميع المعلومات لا يكفي وحده، المعلومات تُنسى عادة.

إحدى الطرق الأخرى هي العمل مع قائد ناجح لديه قدرة قيادية، ولكن كن حذرًا واعمل بجد، فإنه يوجد أشخاص يلحُّون على العمل معك، ولكن عندما تعطهم مهمة في مشروع ما، وتتابع أعمالهم بعد فترة، تجد أن بعضهم يتقدمون في عملهم، ولكن بعضهم الآخر يتكاسلون، يتغيرون ويظنون أنه لولاهم لفشل العمل، وهذا خطأ، خصوصًا إن كنت تعمل مع قائد بارع، لأن القائد البارع يعلم جيدًا إذا فشلت هذه الخطوة ماذا يجب عليه فعله. 

> بواسطة: د. زانا أحمد قصاب
> 
> هذا المقال يعبر عن رأي كاتبه ولا يعبر بالضرورة عن الرواد

أهمية بناء الشاب القائد

مما لا شك فيه أن الأزمات الاقتصادية كالانكماش والتضخم تؤثر بشكل سلبي ومباشر على أداء المشروعات بصرف النظر عن القطاع الذي تعمل فيه هذه المشروعات نظراً لترابط القطاعات الاقتصادية مع بعضها البعض كقطاع الخدمات والقطاع الزراعي والصناعي، ويفاقم من آثار هذه الأزمات تفشي وباء كورونا الذي جعل المشهد الاقتصادي العالمي مرتبك وأدى إلى شلل في العجلة الاقتصادية -إن جاز التعبير- نتيجة لانخفاض مستوى الاستهلاك والطلب على المنتجات بشكل كبير، مما جعل هذا الظرف القاهر يمثل تحدياً واختباراً حقيقياً للإدارات العليا في كيفية التعامل مع مثل هذه الأزمات.
 
وبصرف النظر عن أسباب نشوء أو ظهور الأزمات فإن هذه المقالة تحاول تسليط الضوء على مجموعة من التوصيات المختصرة التي ينبغي لأي إدارة مشروع أن تأخذها في عين الاعتبار:
 
#### أولاً: الاستعداد المسبق للأزمات
 
تساهم دراسة وتحليل المؤشرات الاقتصادية بشكل دوري ومستمر في تحديد بداية الأزمة قبل تفاقمها ووصولها إلى مرحلة متقدمة وبالغة التعقيد، وبالتالي فمعرفة هذه المؤشرات توفر الوقت الثمين لمدراء المشروعات للعمل على تفادي الأزمات أو تقليص تأثيراتها على أقل تقدير، وبالرغم من أن المؤشرات هي عبارة عن تقييمات ماضية للأداء إلا أنها تساعد الإدارة في اتخاذ قرارات استراتيجية سليمة فيما يتعلق بمستقبل ومسار المشروع. إضافة إلى ذلك، فإن إدخار جزء من إيرادات المشروع بشكل منتظم كإحتياطي طوارئ يساهم أيضاً في مساعدة الإدارة على التعامل مع الأزمات التي قد تحتاج إلى توفر سيولة مستعجلة في الغالب.
 
#### ثانياً: إعداد الخطط المرنة
 
يتم وضع الخطط المالية والتسويقيّة وغيرها من الخطط اللازمة لغرض تحقيق الأهداف المحددة للمشروع، وفي هذا السياق يجب أن تتسم الخطط بالمرونة الكافية من أجل أن تتيح للإدارة مساحة لتعديل الخطط بما يتماشى مع الأزمات أو الظروف الطارئة التي لم تكن في الحسبان أثناء عملية التخطيط. ويفضل الاستعانة بالمختصين أو الاستشاريين ذوي الخبرة عند وضع الخطط وتحديد الفترة الزمنية المطلوبة لتنفيذها.

 #### ثالثاً: تقليص التكاليف
 
كما ينبغي على الادارة أن تستخدم الموارد المالية المتاحة بكفاءة عالية وخصوصاً في وقت الأزمات، وذلك بما لا يؤثر على مستوى الجودة المطلوبة، حيث أن الموارد المالية تعتبر من أهم المصادر المطلوبة من قبل كافة أقسام المشروع أثناء التشغيل، وتلعب دوراً بارزاً في تحقيق الأهداف. وثمة أمر آخر يتمثل في التطورات التكنولوجية والتقنية المتسارعة التي تعتبر في غاية الأهمية بالنسبة لاستمرار المشروع وتكيّفه مع المستجدات في البيئة المحيطة بالمشروع، إلى جانب أن التقنيات الحديثة تساعد المشروعات على تقليص التكاليف الثابتة أو المتغيّرة وتحسين الجودة في نفس الوقت.
 
#### رابعاً: التفكير الإبداعي
 
إيجاد الحلول والبدائل الملائمة عند التعامل مع الأزمات يتطلب توفر الأفكار الإبداعية، لذا فإن المشروعات الناجحة تسعى دائماً لاستقطاب العقول والموارد البشرية التي تتصف بالقدرة على التفكير الإبداعي من أجل التعامل مع الظروف الطارئة بسرعة وفاعلية.
وأخيراً فإنه من الملاحظ في ظل النظام الرأسمالي الذي يتسم بالتقلبات المفاجئة وعدم الاستقرار أنّ الأزمات الاقتصادية متكررة بشكل دوري لعدة أسباب لعل من أبرزها عدم توفر العدالة في توزيع الثروة وفي نظام الضرائب، وبالتالي فإن حدوث أزمات ركود أو كساد اقتصادي في المستقبل القريب واردة جداً، لذلك ينبغي على مدراء المشروعات الاستعداد المسبق والبحث عن الفرص التي قد تخلقها مثل هذه الأزمات.
 
 
> بواسطة: ماجد المطري
>
 >هذا المقال يعبر عن رأي كاتبه ولا يعبر بالضرورة عن الرواد
 

إدارة المشروعات في ظل الأزمات الاقتصادية الراهنة

في دراسة حديثة نشرتها مجلة [هارفارد بزنس](https://my.majarra.com/pricing?action=true#subscription-pckgs) ريفيو أجريت حول أهم مهارة يفتقدها العمال الشباب الجدد اليوم ووفقا لرأي مديريهم، تحديدا مواليد (1990-2000)، كان الجواب هو افتقارهم لمهارات الاتصال.

ووجدت الدراسة أن أحد أهم الأسباب الرئيسة التي أضعفت مهارات الاتصال الشخصي لديهم هو أنهم اعتادوا على التواصل الإلكتروني بكثرة.

حتى داخل منازلنا ازداد الارتباط بوسائل التكنولوجيا مما أفقدنا الجلوس معا للحوار والتواصل.

إن عملية الاتصال مهارة ضرورية يجب تعلمها، كما يجب علينا إعادة تقييم مهارات الاتصال لدينا بين الفينة والأخرى، وهي ليست مهارات عشوائية، إنما هي عملية لها قواعد وطرق ومنهجية يمكن دراستها والسير عليها حتى نصل للنتائج التي نريدها، وهي علم له كتبه ودراساته، فهناك مئات الدراسات التي تتحدث عن هذه المهارة ومدى حاجتنا لها.

توقف للحظة وفكر في كل الاتصالات التي تجريها في يوم واحد ..
-   رسائل البريد الإلكتروني.
-   المكالمات الجماعية.
-   العروض التقديمية.
-   الاجتماعات
-  المقابلات الشخصية.
-  الجلسات العائلية.
-  دردشة فنجان القهوة.
-  لقاءات العملاء.

يمكن أن يصل عدد الاتصالات التي ترسلها في يوم واحد إلى المئات، ولكل منها هدف محدد تريد ان تحققه، مما سينعكس إيجابا على:

-  زيادة حجم العلاقات فتتوسع وتتمدد.
-  تقليل مساحة الخلاف وسوء الفهم مع من حولنا مثل: الزملاء والعملاء والمدراء.
-  رفع كفاءتنا الاتصالية مع أفراد الأسرة، فكثيرا ما نكون محقين في كلامنا ولكننا لم نستخدم الأسلوب الأمثل لإيصال الفكرة فتضعف وتنتهي.
-  مضاعفة قدرتنا على تحريك مشاعر الآخرين وإقناعهم بأفكارنا وتوجهاتنا.
-  زيادة الإنتاجية، وهذا يعني القدرة على تحقيق الأهداف والأحلام.
فلا تكاد تجد ناجحا في الحياة سواء كان رجلا أو امرأة، أبا أو أما، قائدا أو مديرا أو رئيس دولة، إلا ولديه مهارات اتصال ناجحة، وعلاقات واسعة

والعكس أيضا صحيح، فنجد أن كثيرا من الخلافات قد تنشأ بين الآخرين نتيجة وصول الرسالة بشكل خاطئ مما أدى الى انهيار علاقة أو خسارة فكرة، أو ربما خسارة مشروع كان سيدر علينا أرباحا كبيرة.

إن مهارة الاتصال تعني انتقاء كلماتنا ورسائلنا، والاهتمام بنبرة صوتنا واختيار النغمة المطلوبة قبل أي حديث، بالإضافة الى تمكين قدراتنا في مهارات الاستماع والتركيز على لغة الجسد التي تعتبر القوة الأكبر في وصول الأفكار، والتي لا يكترث لها الكثير من الناس.

الناجحون هم الذين يختصرون الوقت ويستثمرونه بالتعلم المستمر، فحركاتك وكلامك وإيماءاتك لا بد أن تصقلها لتجلب لك النجاح الذي تريد.

 >   بواسطة: أ. سحر عزازي
 > 
 >   هذا المقال يعبر عن رأي كاتبه ولا يعبر بالضرورة عن الرواد


مهارات الاتصال مصدر للنجاح

### لماذا الحديث عن التطوير القيادي؟
بعد عهود من القمع وانشاء اجيال تخاف من المبادرات المجتمعية، كان لابد من التركيز على عكس المسار والتوجه نحو اعداد قيادات تتخذ مبادرات على مستويات متعددة في المجتمع وان يشعر المواطنون بالمسؤولية والانتماء والمشاركة في البناء المجتمعي. ووجود أشخاص ومجموعات يتلف حولها الناس، تؤمن بها وتتبعها وتشارك معها في تحقيق اهدافها سنة حياتية. وبدلا من نترك الامور للتوافقات والقرارات الشخصية، فمن الافضل ان يكون لدينا اهتمام ودور في ايجاد واعداد وتطوير قيادات مهنية تساعد الاخرين وتساعد المجتمع المحلي والانساني بشكل عام لجعل الارض مكانا افضل للعيش بكرامة.

### ماهي القيادة؟
كثير من الناس بامكانه ان يميز من هو القائد، الا انه لحد الان نحن لانملك تعريفا واحدا او قائمة مميزات معينة متفقا عليها للقائد. وهناك مدارس كثيرة حول القيادة لن نخوض في كثير من تفاصيلها في هذا المقام. ادناه مجموعة من التعاريف حول القيادة والقائد. 
تعاريف:
انها تأثير شخصي متداخل تمارس في موقف محدد وتتضمن القيادة دائماً محاولات من جانب القائد (المؤثر) للتأثير على سلوك الاتباع (المتأثرين) ومن اجل اتباع موقف معين.
إن القيادة هي عملية إلهام الأفراد ليقدموا أفضل ما لديهم لتحقيق النتائج المرجوة. وتتعلق بتوجيه الأفراد للتحرك في الاتجاه السليم, والحصول على التزامهم, وتحفيزهم لتحقيق أهدافهم. 
هو الشخص الذي يستطيع اقناع الناس بفعل مالايريدون فعله او انهم راغبون به الا انهم  فعل شئ يتكاسلون عن فعله.
القيادة تحدث عندما يحث شخصا ما اخرين ليعملوا نحو تحقيق اهداف مسبقة الاعداد.
القائد هو ذلك الشخص الذي يجعل الاخرين يمضون نحو هدفهم بارادتهم ، بحماس وجهد واصرار.
 ان اول اعمال القائد هو تحديد رؤية للمنظمة، القيادة الفعالة هي القادرة على تحويل الرؤية الى حقيقة.
المديرون يملكون مرؤوسين، القادة لديهم اتباع.
 ذلك النشاط الذي يمارسه الشخص للتأثير فى الناس ، وجعلهم يتعاونون لتحقيق بعض الأهداف التى يرغبون فى تحقيقها.
  أحد أشكال الهيمنة التى بموجبها يقبل التابعون طواعية التوجيه والرقابة من قبل شخص أخر.
انا شخصيا اميل الى التعريف ادناه: 
القابلية على الهام، تحفيز، تمكين، تحريك ومساندة الناس الاخرين للعمل باتجاه اهداف متبادلة مسبق التخطيط لها.

فالواضح ان القائد يعتمد على التاثير الشخصي والنفوذ الشخصي في الاخرين وينطلق من ايمان الناس به نحو تحقيق الاهداف المشتركة.

### هل القائد يولد أم يصنع؟
هناك جدل كثير في هذه المسالة بين المدارس المعنية في هذا المجال. بل ان الجدل موجود في كثير من الامور المشابهة وهل انها فطرة تولد مع الانسان او موهبة من الخالق؟ وهل هي جينات تورّث؟ ام انها صفات وممارسات وسلوكيات بالامكان اكتسابها بالمعرفة والتدريب؟! 
في نظرية السمات – وهي من اقدم النظريات في القيادة – هناك اعتقاد جازم ان القيادة مجموعة مواصفات وكاريزما تولد مع الانسان. لكن يبدو ان الدراسات الحديثة لديها رأي آخر. وهي تطرح سؤالا مهما جدا، فنحن لانميز الصفات القيادية الى ان يكبر الطفل وقد تبدو عليه صفات وممارسات قيادية، لكن هذا الطفل عاش سنوات الى ان ادركنا ذلك فيه ومن الممكن ان شخصيته بين المؤثر والاستجابة خلقت ملامح لشخصيته تلك، وليس من دليل انها انتقلت بالجينات! من جانب آخر فان التأريخ والواقع فيه الكثير من الامثلة والوقائع التي تثبت ان الانسان بامكانه ان يكتسب مهارات وصفات كثيرة ومنها المهارات والصفات القيادية، وحتى الكاريزما بتوجيه الارادة نحو ذلك المسار وبالتدريب والممارسة. 
من الممكن ان تكون مجموعة مواصفات او (منح ربانية) في صالح الفرد من مثل (الشكل المقبول – عائلة غنية او لديها مركز سياسي او ادبي جيد – فترة تاريخية مناسبة! الخ الخ)، مع ذلك هذه ليست ضمانات اكيدة، لانه من الممكن جدا ان تكون هذه الامور في صالحه ولايجيد استثمارها بسوء تقديراته او سوء قراراته! ومرة اخرى فان التاريخ والواقع يثبت ان الكثير من القيادات خرجت من رحم المعاناة والالم والعوز ولم يكن طريق القيادة والتاثير مفروشا لهم بالورود !

### صفات القائد ومهاراته
عندما نتحدث عن الصفات القيادية فان القائمة تطول وتطول بكثير من هذه الصفات والمهارات اللامتناهية وكلها بالتأكيد مهمة. ومع ذلك فان الكثيرين ممن اصبحوا قادة واثروا في الناس وصنعوا التاريخ لم تكن لديهم كل هذه المواصفات والمهارات. فاذن هي خلطة صفات ومجموعة خيارات تاتي في ظروف معينة لتجعل من القائد قائدا مناسبا. والظاهر ان هناك علاقة قوية بين اطراف ثلاثة لتحقيق نجاح في عمل ما ( القيادة – الاتباع – الظروف). فالنسبة العالية لتواجد كل واحدة ومدى تناسبها مع الباقي هو الذي يضمن نسب نجاح عالية في العمل. فهي عملية توازن بين اضلع المثلث الثلاث، وليست مبنية فقط على ضلع واحد فقط. ومع تعدد الصفات فان القيادات بشكل مجمل:
- يركّزون على المستقبل
- يساهمون في تحقيق الإنجازات
- يتركون تأثيراً إيجابياً على الآخرين 

ومع ذلك فان الدراسات تشير الى ان 80% من الناجحين في ادارة مؤسساتهم واعمالهم كانوا يمتلكون صفة واحدة مميزة وهي (الذكاء الوجداني). ويعرف الذكاء الوجداني او الذكاء العاطفي Emotional Intelligence على انه:
الذكاء الوجداني يشمل القدرة على إدراك الانفعالات بدقة، و تقييمها، و التعبير عنها، و القدرة على توليد الانفعالات، أو الوصول إليها عندما تيسر عملية التفكير، و القدرة على فهم الانفعال و المعرفة الوجدانية،  و القدرة على تنظيم الانفعالات بما يعزز النمو الوجداني و العقلي.
تكون قادرا على حث نفسك باستمرار في مواجهة الإحباطات والتحكم في النزوات وتأجيل إحساسك بإشباع النفس وإرضائها والقدرة على تنظيم حالتك النفسية ومنع الأسى أو الألم من شل قدرتك على التفكير وأن تكون قادرا على التعاطف والشعور بالأمل.
في كتاب (القيادة المرتكزة على المبادئ) يقول (ستيفن كوفي) ان اهم صفات هؤلاء القادة هي:
- أنهم يتعلمون باستمرار: القراءة, التدريب, الدورات, الاستماع.
- أنهم يسارعون إلى تقديم الخدمات: ينظرون إلى الحياة كرسالة ومهمة لا كمهنة، إنهم يشعرون بالحمل الثقيل وبالمسؤولية.
- أنهم يشعّون طاقة إيجابية: فالقائد مبتهج سعيد نشيط مشرق الوجه مبتسم هادئ لا يعرف العبوس والتقطيب إلا في موضعهما، متفائل إيجابي. وتمثل طاقته شحنة للضعيف ونزعاً لسلبية القوي.
- أنهم يثقون بالآخرين: لا يبالغ القادة في رد الفعل تجاه التصرفات السلبية أو الضعف الإنساني، ويعلمون أن هناك فرقاً كبيراً بين الإمكانات والسلوك، فلدى الناس إمكانات غير مرئية للاعتماد عليها واتخاذ المسار السليم.
- أنهم يعيشون حياة متوازنة: فهم نشيطون اجتماعياً، ومتميزون ثقافياً، ويتمتعون بصحة نفسية وجسدية طيبة، ويشعرون بقيمة أنفسهم ولا يقعون أسارى للألقاب والممتلكات، وهم أبعد ما يكونون عن المبالغة وعن تقسيم الأشياء إلى نقيضين، ويفرحون بإنجازات الآخرين، وإذا ما أخفقوا في عمل رأوا هذا الإخفاق بداية لنجاح آخر.
- انهم يرون الحياة كمغامرة: ينبع الأمان لديهم من الداخل وليس من الخارج ولذا فهم سباقون للمبادرة تواقون للإبداع ويرون أحداث الحياة ولقاء الناس كأفضل فرصة للاستكشاف وكسب الخبرات الجديدة؛ إنهم رواد الحياة الغنية الثرية بالخبرات الجديدة.
- أنهم متكاملون مع غيرهم: يتكاملون مع غيرهم ويحسنون أي وضع يدخلون فيه، ويعملون مع الآخرين بروح الفريق لسد النقص والاستفادة من الميزات، ولا يترددون في إيكال الأعمال إلى غيرهم بسبب مواطن القوة لديهم.
- أنهم يدربون أنفسهم على تجديد الذات: يدربون أنفسهم على ممارسة الأبعاد الأربعة للشخصية الإنسانية: البدنية والعقلية والانفعالية والروحية. فهم يمارسون الرياضة والقراءة والكتابة والتفكير، ويتحلون بالصبر ويتدربون على فن الاستماع للآخرين مع المشاركة الوجدانية.

### السلوك الذي يقدره الأفراد في القادة:
يحب الاتباع ان يروا القائد في صور ملهمة متعددة وان تستمر ثقتهم به. واعجبني مالخصه مركز التميز للمنظمات غير الحكومية فيما يلي: 
- إظهار الحماسة. 
- مساندة الأفراد الآخرين. 
- الاعتراف بالجهد الفردي.
- الاستماع إلى أفكار ومشكلات الأفراد.  
- الالتزام بفعل ما يقول. 
- تشجيع فريق العمل. 
- تنمية الأفراد الآخرين. 

### بين القائد والمدير:
يعتقد الكثيرون ان القائد والمدير مصطلحات مترادفان. في الحقيقة انهما ليسا كذلك. وان كان هناك تلازم بين الاثنين الا ان هناك فروقا اساسية بين الاثنين. وحسب فريد فيدلر: فإن القائد هو الفرد في مجموعة والذي له مهمة توجيه وتنسيق النشاطات المناسبة للمهمة، أما المدير فهو الشخص الذي يقوم بدور محدد ضمن هيكل منظم. ووضعها اخرون بالشكل التالي:
- القيادة تقوم أساساً على قدرة صاحبها على التأثير وهذا أمر قد لا يتوفر لدى صاحب الوظيفة الذي يمارس مسؤولية على غيره في البناء التنظيمي.
- الشخص الذي لا نفوذ شخصي له قد يكون مديرا، ولكنه متى اكتسب النفوذ فمن المحتمل أن يتحول إلى القائد. 
- المدير يستمد قوته مما يملكه من سلطات، اما القائد فيستمدها من شخصيته وتاثيره. 
- المدير يعتمد على السلطة المفوضة إليه من أعلى في تمرير القرارات وهي تنبع من مباشرته لوظيفته فيخضع له المرؤوسون سواء بالاختيار أو بالإجبار، أما القائد فيستند في نفوذه على قوة شخصيته وتأثيرها على الاتباع فيطيعون أوامره عن اقتناع ورضا.

فالقيادات تركز على التاثير الاجتماعي على الاشخاص وعلى تقبلهم لهذا التاثير.  والناس هم مصدر السلطة والقوة. كما وان التفاعل بين الاتباع انفسهم وبين الاتباع والقائد هو من لب واجباتها. اما المدير فهو يركز على الصلاحية والتزام الموظف. والهيكل الاداري الرسمي هو مصدر القوة والسلطة. كما وان الصلاحية رسمية وقانونية وتوصيف العمل هو لب السلوك الاداري.

 >   بواسطة: عبد السلام مدني
 > 
 >   هذا المقال يعبر عن رأي كاتبه ولا يعبر بالضرورة عن الرواد


مفاهيم حول القيادة

عمران لتمكين الإنسان، ماكان هذا الاسم غريباً عن أذهاني! عندما كنت جالساً في أحد مطاعم اسطنبول مع أستاذي الدكتور طارق السويدان، تحدث عن مشروع "التغيير الحضاري" وقال: غيرنا اسمه لعمران، وتحدث عن المدير التنفيذي للمشروع وقال اسمه: إبراهيم هواري، ومنذ ذلك الوقت طبعت اسمه لا إرادياً في مخيلتي، ومن ذلك الوقت أحببت أن أكون جزءاً ولو بسيطاً من هذا المشروع المبارك، ولكن ثمة فكرة غريبة طرقت ذهني، قال بصوتٍ مرتفع ولكن أنت لست عربياً! أنت كردي! فاستعذت بالله من الشيطان وهمزاته، وقلت لا فرق بين عربي ولا أعجمي إلا بالتقوى، وأستاذنا خير معلمٍ في هذا المجال.

ومرت الأيام والتقيت مع أستاذي مرة أخرى في إحدى الدورات، وتعرفت إلى شباب مميزين ومنهم الأخ إبراهيم هواري، ومن مشيئة الله سبحانه وتعالى أنه سافرنا بعد الدورة سوياً مع د.طارق إلى عمل ما لمدة يومين، وخلال السفر ترسخت أفكار المشروع في ذهني أكثر ومن ثم طرح علي أستاذي أن أعمل تحت هذه المظلة المباركة وأن نؤسس أحد المشاريع الرئيسية والتابعة لعمران، ألا وهو مشروع الرواد لإنشاء مراكز إعداد القادة، فاقشعر كل جسدي، وحتى أنني أثناء كتابتي لهذه المقالة شعرت بنفس الشعور، وانبهرت وامتلأت عيوني دموعاً من الفرح ومشاعر أخرى لاأستطيع وصفه! هل هذا صحيح؟ هل الدكتور جاد أم يمزح معي؟! كرر كلامه وقال: أنت مسؤول هذا المشروع وابدأ وابراهيم يساعدك.

وكان حلمًا من أحلامي أن أخدم أمتي في مجال القيادة، التي كان لي الشرف أن تدربت على يد خبير التدريب القيادي د.طارق السويدان، وكان من أحلامي أن يكون لي يد في تأسيس المشاريع القيادية في معظم البلدان الإسلامية، وها قد فتحه الله لي! 

يا له من شعور ويا لكَم الأفكار والأحاسيس والتصورات الجميلة التي تطرقت ذهني، تذكرت ذلك اليوم الذي كنت مع الدكتور وشرح لي المشروع، وما قدرت إلا أن أقول: بيدك الخير إنك على كل شيء قدير.

بدأنا بالعمل ومنذ ذلك الوقت إلى الآن وعمران ومؤسسيها وخاصة المدير التنفيذي، كانوا عوناً كبيراً ويداً ممتدةً لي في إنشاء وتطوير الأفكار والعمل المؤسسي في الرواد، واليوم نحن في صدد إنشاء اكبر منصة الكترونية مبرمجة لكيفية إنشاء مراكز إعداد القادة وألفنا كتابين مع أستاذي د.طارق السويدان، وهما الآن تحت المراجعة لكي نجهزها في الانطلاقة، ونحن قبل أن نبدأ رسمياً في هذا العمل المبارك أتحنا الفرصة لمساعدة المراكز الموجودة في العالم الإسلامي لمساعدتهم في إنشاء مراكز إعداد القادة ونستمر إلى أن ننطلق للجمهور بإذن الله.

الذي تعلمته من عمران كثير لا يحصى ومنه:

- إذا أنت كفؤ للعمل فلا يوجد أي امتياز للجهة عليك. 

-  لا يوجد عنصرية بين دولة أو عرقٍ أو لغة، المهم كيف تخدم الأمة؟

- في عمران الكل يعمل ويساعد ويريد نجاح مشروعك بل يساعدك بكل ما هو متاح عنده.

- تعلمت التعاون والحب والمشاركة في العمل.

- علموني لا عقوبة إذا عملت وفشلت، ولكن العقوبة في عدم العمل. 

- أحبوني كثيراً ولا أبالغ في ذلك وعلموني كيف أحبهم. 

-  احترموني احتراماً مبنياً على الإنسانية وديننا الحنيف.

إن هذه الروح الموجودة في عمران والله أعلم ترجع لأستاذي د.طارق السويدان الذي علمنا الأخلاق الرفيعة والعمل وحب الدين وحب الناس والجدية في العمل والتخطيط للعمل، كما يرجع الفضل أيضاً إلى الإدارة وخاصة الأخ إبراهيم هواري وفريقه المميز، كما أحيي كل الإخوة والأخوات في هذا المشروع المميز وأبارك لنا جميعاً ذكرى انطلاقة مشروع عمران.. 

عمران أنت مني وأنا منك، أسأل الله أن نخدم أمتنا بأحسن وأتم وجه.

>  بواسطة: د.زانا أحمد قصاب
>
>  هذا المقال يعبر عن رأي كاتبه ولا يعبر بالضرورة عن الرواد


ماذا تعلمت من عمران؟

يعتبر الفساد الإداري ظاهرة عالمية منتشرة بشكل واسع، آخذة أبعادا واسعة، وتختلف درجة شموليتها من مجتمع لآخر، وتعتبر كذلك من ظواهر السلوك الإنساني التي أقلقت أفراد المجتمعات البشرية، وتتعلق ظاهرة الفساد بمجموعة من الاختلالات والانحرافات الإدارية والوظيفية والتنظيمية الصادرة عن الموظف المنتمي سواء للقطاعين العام أو الخاص أثناء تأديته لعمله ومهامه.

لقد تعددت المصادر التي تناولت الفساد، وكانت النظرة إلى الفساد ومحاولة تعريفه من الباحثين تتأثر بالمنظور الذي ينطلق من الراغب في تعريف الفساد وبتعدد الأشكال التي يتخذها، وتعدد المجالات التي يمكن أن ينتشر فيها، ولذلك ليس هناك إجماع على تعريف شامل يحظى بموافقة جميع الباحثين. 

والفساد بصورة عامة: هو إخراج الشيء الصالح عن غايته والإخلال بالتوازن باستخدام المنصب العام لغايات شخصية، ويتضمن الرشوة، والابتزاز واستغلال النفوذ والمحسوبية، والاحتيال، والاختلاس، واستغلال مال التعجيل والمقصود به المال الذي يدفع للموظفين لتعجيل النظر في أمر خاص يقع ضمن نطاق اختصاصهم لقضاء أمر معين... [1]

وبهذه الأوجه أو بأخرى تعالت ردود أفعال الساكنة والمواطنين عامة منددين ومعارضين لمثل هذه السلوكيات اللاأخلاقية واللامهنية التي تمارس داخل الإدارات بشكل بين وفي وضح النهار بدون حسيب ولا رقيب، والغريب في أمر هؤلاء هو تجاهلهم لما جاء في القرآن الكريم من آيات عدة تتحدث عن أهل الفساد باختلاف مجالات فسادهم، حيث قال عز وجل في كم من آية: «ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمة الله قريب من المحسنين» [2] «ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون» [3]، «الذين طغوا في البلاد فأكثروا فيها الفساد» [4]، والآيات والأحاديث كثيرة في هذا الصدد.

![800px-10_-_hands_shaking_with_euro_bank_notes_inside_handshake_-_royalty_free,_without_copyright,_public_domain_photo_image_01.jpeg](https://backend.rwadcenter.com/uploads/800px_10_hands_shaking_with_euro_bank_notes_inside_handshake_royalty_free_without_copyright_public_domain_photo_image_01_6a9f653e7d.jpeg)

وللفساد الإداري نتائج وآثار وخيمة، تتمركز على مختلف المستويات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والثقافية...، فعلى المستوى الاقتصادي تحدد آثاره في تراجع دور الاستثمار العام، وإضعاف في مستوى الخدمات وفي البنى التحتية، وفي ارتكاب جرائم إهدار المال العام...، أما على المستوى السياسي فتتجلى آثاره في عدم تبني المشاركة السياسية بالانتخابات لدى المواطنين بسبب عدم ثقتهم بنزاهة المسؤولين والادارة، أما بخصوص المجال الاجتماعي فينتج عنه تدني مستوى القيم ورداعة المجتمع، والإخلال بالاستقرار الاجتماعي، ورفع نسبة الفقر، وانتشار السلوكيات المنحرفة، واللامبالاة والسلبية بين أفراد المجتمع، وانعدام تكافؤ الفرص [5]، وغيرها من الآثار التي تؤثر سلبا على الأفراد والمجتمعات والدول، وللحد من هذه الظاهرة وما تخلفه من نتائج فلا بد من إيجاد حلول ووضع آليات لمكافحتها واحتوائها، 

نذكر منها على سبيل الذكر:

- الإصلاح الإداري بالتخلص من السلوك الإداري الفاسد، وتحسين الادارة العامة من خلال وضع نظام عادل للتعيين وتقييم أداء الموظفين والمسؤولين وترقيتهم، وزيادة رواتبهم وتحسين مستوى المعيشة والعمل على إصلاح نظام الخدمة المدنية من خلال معالجة الأسباب المنشئة للفساد الإداري.

- تفعيل دور المؤسسات الرقابية والتي لها الحق في الإشراف ومتابعة حالات الفساد الإداري، وربط المسؤولية بالمحاسبة.

- الإصلاح الاجتماعي والثقافي، وذلك بالعمل على زيادة وعي الناس بمخاطر الفساد والتأكيد على دور الاسرة والمدرسة والمسجد في غرس القيم الدينية والأخلاقية كالصدق والأمانة والإخلاص والمهنية في العمل وبناء الإنسان القدوة في ممارسته للمهنة وفضح المفسدين [6].

إن ظاهرة الفساد الإداري تشكل قلقا دائما للجهات المسؤولة في مؤسسات الدولة، وأن محاولات علاجه لم تكن بالمستوى المطلوب رغم تشكيل لجنة لمحاربة الرشوة والمجلس الأعلى للحسابات، وتفعيل البرامج الإلكترونية ووسائل الاتصال للتبليغ بالمفسدين، وذلك لأنه يستمد قوته من الغموض والسرية والتمويه، لأن ترتيبات الفساد دائما ما تتم بدرجة عالية من السرية لأنها أعمال غير قانونية تتضمن خيانة الموظف الإداري للثقة العامة [7]، ولهذا يجب على جميع المتداخلين في الشأن المحلي والجهوي والوطني من أفراد وجمعيات المجتمع المدني، ومدارس، وإعلام، ومؤسسات حكومية وغير حكومية، في التعاون والتشارك وتكثيف الجهود، وضرب بيد من حديد كل من سولت له نفسه العبث والتخريب والاختلال بالمصالح الخاصة والعامة ونشر جميع أنواع الفساد.

>### المصادر

> *[1]: مجلة الدراسات التاريخية والحضارية (مجلة علمية محكمة) المجلد 6 العدد 18 يناير 2014م. الفساد الاداري والمالي (المفهوم-الأسباب-الآثار- وسائل المكافحة) للدكتورين: قاسم علوان سعيد - > سهاد عادل أحمد.
>
> *[2]: سورة الأعراف الآية (56).
>
> *[3]: سورة الروم الآية (41).
>
> *[4]: سورة الفجر الآية (11 – 12).
>
> *[5]: كلية العلوم القانونية والاقتصادية والاجتماعية – جامعة مولاي إسماعيل – "الفساد الإداري" ل عبير كريد وسكينة لخندقية – بتصرف –
>
> *[6]، [7]: المجلة الأولى السابقة – بتصرف –

> بواسطة: **عبد اللطيف بومزوغ**
>
>  هذا المقال يعبر عن رأي كاتبه ولا يعبر بالضرورة عن الرواد


الفساد الإداري

"لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم *** ولا سراة إذا جـــهّالهم سادوا
والــــــبيـت لا يـبتنـى إلا على عــمد *** ولا عمـاد إذا لم تـرسَ أوتـادُ
فـإن تـجمـــع أوتـاد وأعـــمـدة *** وسـاكن أبلــغوا الأمر الــذي كادوا"

يجمع كل قارئ للتاريخ وممعن في الاجتماع الإنساني أن الجماعة الإنسانية الحضارية لا بد لها من صفوةٍ قائدة ممن اختمرت بعجين النهضة وفكره وصقلت على صناعة القرار الأصوب وتشاركه بجرأة واعتداد وفراسة. بنظر ثاقب قادر على الاستشراف ومقاومة التحديات مستمسك بالثوابت. نفر على قلته ومحدودية عدده لكنه صانع التأثير، شبابيُّ العنفوان، مسيّر للحراك، متطلع ومحفز للتغيير ولا يرضى بحالٍ غير الحالِ الأقوم والأفضل. موكل للخبرة والملكات من العلوم والإدارة وفنون السياسة يولي اهتماما بتطوير الأشخاص وتحرير المواهب كأولوية أولى قبل إدارة الأشياء.. وقد وصفهم الرسول عليه الصلاة والسلام فقال: "إنما الناس كالإبل المائة لا تكاد تجد فيها راحلة" رواه البخاري ومسلم. ويعلق العلامة عبد الرحمن بن سعدي على هذا الحديث قائلًا: "مضمون هذا الخبر إرشاد منه صلى الله عليه وسلم إلى أنه ينبغي لمجموع الأمة أن يسعوا في تأهيل الرجال الذين يصلحون للقيام بالمهمات والأمور الكلية العامة النفع".


> فما القيادة؟ ومن يحمل لواءها؟ ويسرج مشعلها؟ من يغيّر؟ ويرجح الكفة؟ متى وكيف؟

في تعريفها المبسط تعرّف القيادة حسب الدّكتور طارق السّويدان أنّها "القدرة على تحريك النّاس نحو الهدف"، هي قدرة وعزم لا يتأتى جزافا ولا يمنح اعتباطًا، إحصائيًا يملك 1% من الناس القدرة على القيادة فطريا، أمثال علي بن أبي طالب وعمرو بن العاص وخالد بن الوليد والأحنف بن قيس، 1% لا يستطيعون تعلّم القيادة، حتى لو حاولوا، %98 هي اللبنة القادرة على الاكتساب والتعلم والتي تتطور قدراتها بالتدريب وتفعّل بالممارسة.

ويجدر بنا الذكر أن الهدف هنا مربوط بمُقَرِرِه لا بسموه ورقيه، فكم من قائد ساء هدفه واستفحل بطشه ففي فرعون دليل واضح وفي هلتر آخر أوضح.

إذن فالقيادة موهبة وتدريب وتعليم، مربط الفرس هنا في كيفية إكتشاف الطاقات وتوجيهها؟ وتدريبها وبيان تموضعها.. فالحكمة كل الحكمة في وضع الشيء في موضعه، وهي صواب الأمر ولطف التناول العملي وحسن التقدير. ولنا في المنهج النبوي خير عبرة فكان الرسول عليه الصلاة والسلام مكتشف المواهب ومحتضنها، موجهها ومدربها فيعطي فسحة للعمل والتعلم من خلال الخطأ والصواب. وكان عليه الصلاة والسلام محسنا للاختيار بمعرفته الحثيثة بقدرات صحابته رضوان الله عليهم، فالرجل المناسب للمهمة في المكان المناسب.

### في واقع القيادة في العالم العربي..
لا يصلح القول عن من يسد الحكم في بلادنا العربية قائدًا.. إنما حكّام لا يُعرف سبيل وصولهم لمسئولية السلطان ضمن منظومة ضيقة الاختيارات مختزلة الرموز لا ترتكز على منافسةٍ ولا مزاحمة لخيار الأقدر والأكفأ والمتوافق عليه شعبويًا لمددٍ محدد وفترة معينة تُتداول. هذا ناهيك عن كيف تنتقل السلطة من حاكم لآخر في حال غيب عنه الموت مواصلة الاستئثار الانفرادي بالحُكم وسط تغييبٍ صارخ للشعب والمواطن. والأدهى، كيف تتحول المسئولية والتكليف إلى سلطوية مطلقة كآمرٍ وناهٍ دون رقابة ولا شفافية ولا تقييم. فمصير البلاد وشعبها كله بين كفتيه إن أحسن كُرّم وإن أساء كمم الأفواه وبطش المشككين في سياسته.. وكرم أيضًا.

فمن يسن القانون؟ ولما لا يخضع الحكام لدساتير فاعلة وناجعة تجعل من المحاسبة والمساءلة أمرا حاسما وأولوية شعبية لا يُسكت عنها؟ أليس دور السلطان حماية الرعية وصالح البلاد والعباد؟ لكن المنظور شيء والمسطور على الواقع بحيثياته شيء آخر لا يمت بصلة. فسياسة إخضاع الحرية الفردية وتكميم الأفواه وتقليص الفرص وتشتيت الوعي بمحدثات آنية واقتصادية تجعل الناس في حلقة مفرغة ولهث دائم لسد ما هو حقٌ كاحتياج ثانوي وفضل منّ عليهم به الرئيس. فأين تستقيم للمرء الحرية ليصرح برأيه ويتقبل رأي من يخالفه والمقاصل تنادي والسجون تتهيئ؟ هذا الوضع السقيم الراهن أشد مدخلٍ للدولة الفاشلة داخليًا والخاضعة خارجيًا مهما أبدت فصاحة حديث بالحداثة أمام أقرانها ما دامت لغة الاستبداد حاضرة في مجتمعاتها.

وعلى تنوع التيارات والحركات السياسية واختلاف أيديولوجياتها ابتداء بالإسلامية فالقومية والليبرالية مرروا بالوطنية والحقوقية، إلّا أنها لم تُعطى الفرصة لتجربة الحكم وممارسته إلّا في أضيق صوره ونطاقاته نظرا لسياسة الإقصاء والاجحاف التي تعبر عن أزمة القادة وصناعتهم وتوفير الأرضية لتوكيلهم وتفويضهم وتجربتهم على الساحة والميدان. فما لهذه السياسة إلّا أن تقمع وتحد وتقلص من التجارب والخبرات التي بدورها تبني وتطور الدول وتهيئ لمجتمع قيادي مبادر حر صاحب قرار ومسؤولية وهدف. إذ "لن تتقدم القيادة ما لم تتعلم من كل تجربة، وأن توفر حولها أناسا قادرين على قول الحقيقة، يشاركون في القرار، ويلتقطون الرؤى ويسارعون إلى تحقيقها".

لكن دوام الحال من المحال والتمرد لا بدّ وواقع ما لم تنتهج الحكومات الحالية وترضخ لمطالب التغيرات الكبرى التي تشهدها المجتمعات نتيجة العولمة وربط وتسهيل حركة التنقل ومخرجات الاحتكاك والانفتاح وعقد المقارنات والمقاربات إذ باتت تُلزم قياداتها وتطالب رغم القمع بضرورة مواكبة تحولات الحركة القيادية فيما يتعلق بالأحقية المطلقة في الاختيار كتكليف ومسؤولية يساءل عليها وليس كمرتبة وتشريف لا يطعن به. إلى جانب تحرير التعبير السياسي ومكانة المرأة والشباب والاقتصاد الحر والتنمية ومواجهة الفساد بشفافية وصرامة.

### بين دوائر الهدي ودوائر القيادة
لذي الدوائر تقاطعات شتى في المبادئ والقيم، ولا شك أنها مهمة وقائمة بذاتها لكن الضرورة تلح والأولوية تفرض الحال، فما بين دائرة الدعوة والإغاثة والعمل الخيري جهود طيبة جبارة مباركة لكن تأثيرها محجم ولا يعلو لما نتراءى ونطلب من احتياجاتنا لنكون أمة منتجة لا مستهلكة تسد رمق الحال بالوعظ والتبرع، فضرورة الإعداد القيادي وتخصيص وبث الجهود والمقدرات في صناعة تيار شبابي كفء وواع له من الأثر البعيد ما يسهم في تسريع عملية النهوض الحضاري بتقديم وتعميم حلول عملية للأزمات اللاحقة بنا فلا شك أنها -أي القيادة- هي صانعة التاريخ، وما تاريخ الدول إلا تاريخ ساستها ودولها ومؤسساتها، وما الإنجازات الحضارية إلا منتوج إدارة الدول والمجتمعات.

### في التربية والإنشاء
صناعة القادة ليست بالمهمة اليسيرة، إنما جليلة الغاية، مرحلية الأهداف، دسمة المضمون، الصبر عليها ورعايتها الدائمة في المراحل الأولى كالصبر على البذرة إذ يولى الاهتمام بها درجاته القصوى من توفير مناخ مناسب وملائم وحماية دائمة ومستمرة حتى يستمسك عُودها ويشتد. وهنا يلعب المضمار دوره في التفويض الفعّال، وترك التجربة أمر ضروري تفهمه القيادات الحكيمة التي تسعى لإفراز قيادات جديدة بعد أن جهزت التربة وراعت الغراس وقلّمت الضرر.

### المنهج النبوي القيادي
المنهج النبوي يحمل من الأبعاد الخلقية والسلوكية والإدارية والقيادية زخما ضخما وعمقا يدهش الناظر ويلهم الرائي، فالمشاركة في القرار ووضوح الرؤية والمساهمة في تحقيق الأهداف ومقدار قول الحق ونقد الخطأ على نسقٍ عالٍ محرر للممكنات والطاقات الإبداعية. كما أن السبق والمبادرة في إحداث التغيير بمراقبة تغير الظروف عن كثب وتمهيد الخطط المناسبة واقتناص الفرص باستشراف المستقبل والوعي بمقاومته وتحدياته..وفي هذا الصدد علّق العلامة ابن باديس على قوله تعالى: }قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لاَ يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ} [النمل: 18]: "هذه نملة هي كبيرة النمل لم تهتم بنفسها فتنجو بمفردها، إذ كانت تدرك ألا حياة لها بدونهم، وكان عندها من قوة الإحساس ما أدركت به الخطر قبل غيرها فبادرت بالإنذار، فلا يصلح لقيادة الأمم وزعامتها إلا من كان عنده من بُعد النظر وصائب الفراسة وقوة الإدراك للأمور قبل وقوعها"

من ضمن كفايات النبي صلى الله عليه وسلم الفذة قابليته النادرة على اختيار الرجل المناسب للمرحلة والعمل المناسب بالتزام حازم ومعرفة دقيقة بمزايا كل صحابته رضوان الله عليهم واستعمال ذي المزايا استخداما كاملا مفعلا في خير وصلاح العامة بالتشجيع والتقدير والإشادة  موازاةً لتغاضيه عن كل نقص بالتقويم السليم وتلافي المحاذير فكان عليه الصلاة والسلام بعبقرية أسلوبه يبني الفرد ولا يهدمه، ويقوّم المعوج ولا يكسره، ويشيّد الحاضر ويستشرف المستقبل، حريصا أن تتوفر القيادات الجددية على عقيدةٍ راسخة وكفاية عالية، فالقيادة جوهرها المبادئ، فلا ثروة دون عمل واجتهاد، ولا معرفة دون نزاهة ومصداقية، ولا علم دون إنسانية، ولا سياسة دون أخلاق وقيم. ناهيك عن العدل والشورى وحرية الفكر والنقد البنّاء والإبداع وروح الجماعة والتدرب والممارسة العملية العامة والمتخصصة.

وفي الأخير لنا في إخواننا الماليزيين عبرة ومثل، فالتجربة الماليزية قفزت في عشر سنوات من حضيض الأمم لمتوسطها، وهي ماضية في التنافس والعالمية.. ما السبب؟ تغيّرت القيادة، فتولت زمام الأمور قيادة ذات رؤية وفكر، وهنا بيت القصيد، فمتى وجد القادة الذين يحملون الفكر والرؤية فإن حياتنا.. كل حياتنا ستتغير نحو الأفضل.

>  بواسطة: فريق تحرير عمران
>
>  هذا المقال يعبر عن رأي كاتبه ولا يعبر بالضرورة عن الرواد


نظرات في أزمات القادة والقيادة..

لا يختلف اثنان على أهمية القادة في المنظمات، إذ لم تذكر لنا كتب التاريخ أن جيشاً انتصر في معركة دون قائد، ولم تذكر لنا كتب الإدارة كذلك أن منظمة نجحت وحققت أهدافها دون قائد، فالقائد يعرف وجهة المنظمة، ويضع رؤيتها، ويحل معضلاتها، ويقف في النوائب يحمل سيف الدفاع عنها، ولا وجود لمنظمة دون قائد، كما لا وجود لقائد دون أتباع!

ويقع على عاتق القائد قيادة المنظمة، وتوجيه بوصلتها نحو خطتها الاستراتيجية، وتقسيم الأدوار، وتحفيز العاملين ورفع معنوياتهم، وتكريم ومكافأة المجتهدين، وأن يكون في المكان والوقت الذي ينبغي أن يكون فيه!

ففي لحظات الخوف والفزع "لا تراعوا...لا تراعوا"، وفي لحظات احتدام السيوف وتطاير الرقاب "كنا نحتمي برسول الله"، وعند اختبار الأتباع وتمايز الصفوف "أنا النبيّ لا كذب"، وعند مخالطة الناس وتعامله معهم "كان خلقه القرآن"، وحين يسمع لهم "أفرغت يا أبا الوليد"، وهكذا للقائد أدوار جليلة، ومواقف بطولية، وأخلاق كريمة، وسلوك قرآني.

يخرج القائد أحمد من بيته صباح كل يوم إلى عمله، يحتسي فنجاناً من القهوة، ثم يبدأ في قراءة ومراجعة عشرات الأوراق والمستندات والمعاملات اليومية، يأتيه زائر أو صاحب حاجة ومصلحة فيقضي معه بعضاً من وقته، ثم يخرج لاجتماع يُعالج قضايا روتينية يومية، حتى إذا انتصف النهار عاد أدراجه إلى البيت متعباً مرهقاً ... وهكذا دواليك في كل يوم، إّنه الحريق اليومي!

هذا النموذج من القادة غريق بالأعمال الروتينية اليومية، التي لا يمكن أن تنقل المنظمة من واقعها اليوم إلى مستقبلها المأمول، بل إنه نموذج للقائد الذي يأخذ بيد منظمته إلى الوراء وإلى مجهول الأيام، وإلى بدايات التأسيس، إنه يرتدي نظارة سوداء ولا يرى إلا ما يريد!

 

فهل سمعتم يوماً عن منظمة دخلت مجال المنافسة وقائدها لا يشاهد نشرة أخبار يومية؟ بل هل قرأتم يوماً عن جامعة وضعت نفسها في مصافّ الجامعات العالمية وقائدها لا يقرأ الإنتاجات العلمية والفكرية الحديثة ذات العلاقة؟ وهل وصلت المنظمات الناجحة دون خطة استراتيجية لها تراعي تطوير وتدريب كوادرها؟ وصناعة قيادات مستقبلية تعرف وجهة المنظمة ورسالتها ورؤيتها؟ 

  إننا اليوم نعاني من قادة لا يدربون أتباعهم، ولا يعيرونهم اهتماماً سواءً وظيفياً أو عاطفياً، ولا يعرفون ما يدور خارج منظماتهم، ولا يعرفون صدى الشارع وحديثه، بل لا يعرفون ماذا يكتب الناس على مواقع التواصل الاجتماعي التي أصبحت الحضن الأخير لمن أراد أن يبث همومه وشكواه.

والأدهى من كل هذا: قادة لا يقرؤون، تحجرت عقولهم، ويبست أدمغتهم، لا يعرفون من العلم إلا الذي درسوه في مدارسهم وجامعاتهم قبل ثلاثين سنة، وأكاد لا أتصور قائداً بلا قراءة إذ كيف سيحاور الأتباع؟ وكيف سيقنع جمهوره؟ وعن ماذا سيتحدث لهم في المناسبات واللقاءات؟ ونتساءل كيف لهؤلاء أن يقودوا منظمات في عصر العولمة والانفتاح وتدفق المعلومات اللحظي بعقليات مغلقة، وعلمٍ ووري في التراب من عشرات السنين!

إن الحريق اليومي الذي يحرق به القائد نفسه كل يوم سيؤدي بالمنظمة إلى الإفلاس والانتهاء والاندثار ما لم يتدارك الأمر، وينتقل من قائد يجيد رد الفعل إلى قائد يصنع الاستراتيجية، فإن الأمة اليوم بحاجة إلى قادة استراتيجيين "فإن وجودهم يساعد بشكل كبير المنظمات على تطوير استراتيجياتها ونظم عملها.

 القيادة الاستراتيجية هي رهان المنظمات للخروج من الحريق اليومي، وفهم اللعبة الكبرى، وتحليل مناورات المنافسين، وعقد الشراكات والتحالفات الاستراتيجية، وتطوير القدرة على التكيف، والاستفادة من الفوضى، وتنمية حاسة توقع اتجاه الأشياء، واتخاذ أفضل القرارات، وتوسيع مجال الفعل، والتقليل من المخاطر، وربح الوقت، وتوفير الكثير من الموارد الإضافية".

لذا، فإنه ينبغي على كل قائد حريص على نهضة أمته، ونجاح مشروعه أن يضع لنفسه "خارطة طريق" تنقله من العفوية إلى التخطيط، ومن الغرق في اليوميات المُحرقة إلى النظر في الاستراتيجيات، ومن فوضى العلاقات إلى التشبيك المدروس المرتبط بأهداف، وهذا لن يأتي بالأمانيّ والكسل وإنما من خلال فرك ذهن القائد والانتباه إلى أنه لا يوجد مكان في عالم اليوم لساذجٍ ولاهٍ وفوضويٍ وعفوي!

وأولى أوليّات خطة العلاج من الحريق اليومي هي تغيير قناعات القائد حول العمل المؤسسي المُنافس، الذي يصنع الفرق ويقود التحولات، ويهتم بالتخطيط الاستراتيجي ومتابعة تنفيذه، ويعمل على صناعة القادة من خلال إعدادهم وتطوير قدراتهم، وتفويضهم وصولاً إلى تمكينهم، ويساعد في فهم كل ذلك دراسة علم الاستراتيجية، والتجارب المؤسسية والدولية الناجحة وأخذ الدروس والعبر منها.

>  بواسطة: عبد الله يوسف
>
>  هذا المقال يعبر عن رأي كاتبه ولا يعبر بالضرورة عن الرواد


القائد بين الحريق اليومي والاستراتيجية

لعلّ أبرز ما يعُوزه الشباب الفلسطينيّ خاصة في قطاع غزّة -بحُكم الاحتلال الغاشم-، هُو تواجُد بيئة ومؤسّسات منهجيّة لتطوير قدراتهم وتحقيق مشاريعهم في ظلّ تنامي الطموحات المستقبليّة برغم عزلهم عن العالم.

الأستاذ راجي عبد العليم الهمص صاحب المشروع، ماجستير في الإعلام خبرة 15 سنة في المجال، مهتمّ بالإدارة وناشط في المشاريع التطوعيّة، سيعرّفنا في هذا التقرير على مشروع "عبير الوعي" وتفاصيله..

### كيف يتشكّل الوعيُ؟
إنّ الوعي كحجر أساس للمشروع الحضاريّ يبدُو عصيًّا ولا يُغرس وسط الشعوب بسهولة خاصّة مع جهود وسياسات المحتلّ الغاشم لتغييب الهويّة وزرع اليأس في قلوب الأفراد. 

 كان المُنطلق –كما يذكر الأستاذ راجي الهمص هو اِستشعارُ حاجة الفلسطينيين لقيادات شابّة تستطيعُ قيادة المجتمع في كافة المجالات.

ليبرُز مشروع " عبير الوعي " كمؤسسة فِكريّة مستقلّة تعمل على بناء الوعي وتطوير قُدرات الشباب الفلسطيني من خلال تلبية اِحتياجات تدريبيّة، تثقيفيّة تخصصيّة وِفق منهجيّة علميّة في بيئة تدريبيّة ملائِم. 

وإنّ الوعي الذي يتبنّاهُ هذا المشروع يتراكُم بالتدريج - يضيفُ الأستاذ راجي- اِستشرافًا لرُؤية شاملة لصناعة أفراد فاعلين في البناء الحضاري؛ من جهةٍ وِفق قيمٍ قائمة على التربية الوسطيّة، الإبداع والتنمية، وغاياتٍ تتمثّلُ في تعزيز الفِكر الإسلامي الوسطي، مكافحة التطرّف الفكري تمهيدًا لاِكساب الشباب المهارات والمعارف اللازمة التي تمكّنهُم من تفعيل وتمكين مهامهِم من جهةٍ مُوازية ..


تعرف على مشروع [عبير الوعي! ](https://www.youtube.com/watch?v=Sm7yxfPkJyE&feature=emb_imp_woyt)

### القيادة المتخصّصة أوّلا..
شدّد الأستاذ راجي الهمص حرص المشروع على تخريج قيادات تخصصيّة في المجال الدعوي، السياسي، الإعلامي، الإداري والاستراتيجي الاقتصادي، بُغية أن يجمع هؤلاء الشباب بين التربية الرُّوحية، العقلية المنهجيّة والشخصية القياديّة القادرة على قيادة المؤسسات الخاصة والحكوميّة وتمثيل الشباب في المحافِل والتجمّعات المُختلفة، 

لتضمّ هذه المُؤسسة خمسة أقسام متخصّصة في:

1. التربية الدعوية 
2. التدريب القياديّ
3. التدريب الإداريّ
4. التدريب الإلكترُوني 
5. مركز دراسات عبير الوعي.

### عُمران والثلاثيّة المُعاصرة
تطلّعًا للاستفادة من التجرُبة المعرفيّة الفكريّة والتدريبيّة في مشروع عمران، عمدنا على عقد شراكة معه، – يقول الأستاذ راجي– والذي حسب رأيه يشترك عمران مع مشروعه في الجمع بين ثلاث مدارس مُعاصرة:
1. التطوير الدعوي 
2. الوسطية
3. الإدارة والإبداع  

### فما الذي سيدفعُ المستثمر لتموِيل هذا المشروع؟

يجيب صاحب المشروع أن مؤسسة "عبير الوعي" هي علم يُنتَفع به وصدقة جارية مُشيرًا إلى فلسفة "التعاقب القياديّ" بين الأجيال تخليدًا لفكرة القيادة الراشدة.

>  بواسطة: أنفال قميري
>
>  هذا المقال يعبر عن رأي كاتبه ولا يعبر بالضرورة عن الرواد


تجسيدًا لفلسفة التعاقب القيادي.. "عبيرُ الوعي" لقيادة راشدة

لا يخفى على ذي لب تلكم المكانة التي يحتلها الشباب في صناعة حاضر الأمم ومستقبلها، ونظرا لذلك التأمت كثير من الجهات العلمية الدولية والوطنية من أجل عقد مؤتمر افتراضي دولي وسمَته ب"الشباب صناع الغد" هذا المؤتمر الذي أقيم أيام: 30 نونبر 2021/ و1- 2 دجنبر 2021، برعاية اتحاد الجامعات الأفروآسيوية، وجامعة ابن النفيس للعلوم والتكنولوجيا، ومركز النخبة للبحوث والدراسات الاستراتيجية بشراكة مع العديد من المؤسسات والجهات الرسمية، تحت شعار: ''**شباب متمكن لاستشراف المستقبل**''. وقد ترأس هذا المؤتمر الأستاذ الدكتور"أحمد محمد الحلو" من دولة فلسطين.

إن هذا المؤتمر نظرا لأهمية موضوعه وكثرة انفتاحه على تخصصات مختلفة، فقد جاءت المداخلات متنوعة يغني بعضها بعضا ويثريه، فبعد الجلسة الافتتاحية التي تضمنت كلمات بعض الجهات المنظمة والراعية لهذا الحدث العلمي البارز، تابع المشاركون الجلسات التي بلغت ست جلسات، إضافة إلى جلسة ختامية، كانت بمثابة توصيات استشرافية لموضوع الشباب، وفاتحة العمل والبحث في الموضوع والتدقيق في المعطيات إيمانا بالحاضر وتفاعلا معه، واستشرافا للمستقبل.

لقد بلغ عدد المداخلات أربعا وثلاثين (34) مداخلة، قاربت موضوع الشباب من زوايا مختلفة، إلا أن ثمة جديدا جميلا في برنامج هذا المؤتمر الافتراضي وهو ما أطلق عليه واضعوا البرنامج: "فقرة المخترع" وقد انفتحوا فيها على شباب مخترعين في مجالات متخلفة، وهو ما أضفى على المؤتمر إلى جانب الجانب العلمي جانبا عمليا تشجيعيا تحفيزيا، إذ عبر شباب مبدعون ذوو أعمار مختلفة على مخترعاتهم وإبداعاتهم. وذلك لعمري، هو ما نجد شبابنا في حاجة إليه. فكثرة التنظيرات والتأصيلات دون عمل قد لا تحقق المراد.

لقد حصل لي شرف المشاركة في هذا المؤتمر الافتراضي الدولي بموضوع أحسبه مهما، فوسمته ب: "صناعة الشباب القيادي في الفكر الإسلامي، حنين إلى الماضي واستشراف للمستقبل" وهي المداخلة التي برمجت في اليوم الأول _ الجلسة الثانية من أشغاله، وقد ترأس الجلسة الدكتور أنور فاضل ساجت، وتولت تقرير فقراته الدكتورة هجيرة الجيلالي.

بدأت مداخلتي بالتنبيه على أهمية الحديث عن الشباب، فهم صناع الغد وقادة سفينة الحياة وهم كذلك ثروة في يد الشعوب وجب عدم تضييعها. كما ألمحت إلى راهنية الموضوع، وضرورة الكشف عن جانب من عناية الفكر الإسلامي بهذه الفئة؛ وذلك ردا على تلك الدراسات التي سعت وتسعى إلى تغييب هذا التراث؛ جهلا أو عنوة. كما أومأت إلى حاجتنا اليوم أكثر مما مضى إلى إبراز القدوة المتميزة القيادية عبر تاريخ الفكر الإسلامي، خصوصا إن كانت من شباب سجل الفكر الإسلامي جانبا من سيرهم القيادية بمداد فخر واعتزاز.

 ### أما إشكالية الموضوع فقد حددتها في: إلى أي حد يستطيع الفكر الإسلامي أن يسعفنا بنماذج حية لصناعة الشباب القيادي؟ وهي إشكالية كبيرة إلا أني حرصت تجلية جانبا مهم منها.
### وبعد البحث والتنقيب استوى البحث في مقدمة، وثلاثة مباحث؛ 

- الأول: يعنى بعناية الإسلام بالشباب، 
- الثاني: يتطرق لنماذج حية في تاريخ الفكر الإسلامي لشباب قيادي،  
- الثالث: في سبيل شباب قيادي، استشراف للمستقبل: المواصفات والوسائل؛ ثم خاتمة.
لقد نبهت في هذا البحث العلمي المحكم على أهمية فترة الشباب التي تعتبر أبرز فترة من عمر الإنسان.

وذكرت كذلك نماذج من استعمال لفظة الشباب أو ما ارتبط بها في القرآن الكريم، كما تطرقت إلى مسألة تحديد المقصود بفترة الشباب، وهي مسألة مهمة، فالذي يستقر عليه الرأي أن الإنسان إذا بلغ السادسة عشر من عمره، يسمى (شابا) حتى سن الأربعين، ثم هو كهل حتى سن الستين، ومن ثم يسمى (هرما) حتى يموت.

وبذلك دلفت التأكيد على أن "مرحلة الشباب" هي أهم مرحلة من حياة الإنسان، إذ هي بداية التكليف الشرعي، وفيها تحدث التغيرات الفيزيولوجية المعلومة. وعليه، فهي فترة ذات خطر وأهمية بالغين، فلذلك لم يتركهم الإسلام هُملا، بل وضع تشريعات تؤهلهم للقيادة وتمكنهم من القيام بمسؤولياتهم على أكمل وجه.

كما تحدثت عن نماذج من رعاية الإسلام للشباب وتوجيهاته لإعدادهم للقيادة. فكان مما جاء في العرض: ضرورة حسن تأديب الابن (الشاب)، حسن تعليمه، إضافة إلى إجلاسهم مع الكبار وتيسير مخالطتهم لهم، وغير ذلك من توجيهات أخرى، بارزة في الفكر الإسلامي، هذا وغيره سودت به صفحات المبحث الأول.

**أما المبحث الثاني فقد خط اليراع نماذج حية من تراثنا الإسلامي للشباب القيادي، فانتقيت منهم أسامة بن زيد ووسمته بالقائد الشاب الفريد، كما تحدثت عن قصة الشابين اللذين قتلا أبا جهل، وأبرزت بعض المعالم القيادية في شخصيتيهما، وانعطف البحث بعد ذلك إلى قيادة من نوع آخر إنها القيادة والريادة في العلم التي اخترت لها ذلكم الصحابي الشاب: زيدا بن ثابت. فقلت في البحث بعد إيراد قصة له:" لقد أظهرت هذه القصة قوة شخصية زيد وقدرته على التعلم، علاوة على ذكائه المفرط".**
وبعد ذلك، انتقلت إلى شاب مسلم من شباب الصحابة إنه الأرقم بن أبي الأرقم، الذي وسمته ب: "**الأرقم رجل المواقف الحرجة**" وفعلا كان كذلك.

لأتطرق بعدُ إلى قضية عملية وهي مجهودات المسلمين في تربية النشء على القيادة، وذلك بتحميلهم مسؤوليات جساما كي يكتسبوا بها منعة، وقدرة على مسؤوليات أعظم في المستقبل، وجليت هذه المسألة ببعض النماذج والتوجيهات.

أما المبحث الثالث فأحسب أنه كان متميزا غاية التميز، واخترت له عنوانا:

**"في سبيل شباب قيادي، استشراف للمستقبل: المواصفات والوسائل". وجعلت هذا الاستشراف قائما على أساسين متينين. وهما قدرة الشباب على القيادة وتحمل المسؤولية، إضافة إلى مؤهلاتهم التي تجعلهم يسيرون على سنن سلفهم. ثم استخلصت بعض مواصفات الشاب القيادي المنشود، مع ما يشير إليها من نصوص الشريعة، ودرجت بعد ذلك إلى وسائل إعداد الشباب القيادي، فذكرت منها خمسا.
أما خاتمة البحث فقد اقتنعت فيها أن البحث جلى صفحات مشرقة من تراثنا الإسلامي، أبرزتْ نماذج حية من شباب مسلم اتصف بصفات قيادية، حققتْ لأصحابها أهدافهم في حينه، ثم تناقل التاريخ سيرهم وصفاتهم بفخر واعتزاز.**

وهكذا، فلا يسعني في الختام إلا التأكيد على ضرورة الإكثار من الدراسات التي تجلي صفحات منسية من تراثنا الإسلامي المتعلق بهذه الفئة من الشباب القيادي، خصوصا على صعيد البحوث الجامعية لما تحمله هذه النوعية من البحوث من دقة. 


> وقبل أن يجف القلم أتمثل معك أيها القارئ الكريم قول الشاعر:
>
> شباب الجيل للإسلام عودوا ♦♦ فأنتم روحــــــــــــــــــه وبكم يسود.
> 
> وأنتــــــــــــــــم سر نهضته قــــــــــــــــــــــديما ♦♦ وأنتم فجره الزاهي الجديد.

> بواسطة: محمد العماري
>
> هذا المقال يعبر عن رأي كاتبه ولا يعبر بالضرورة عن الرواد


صناعة الشباب القيادي في الفكر الإسلامي.. حنين إلى الماضي واستشراف للمستقبل (تقرير عن مداخلة في مؤتمر دولي)

دور القائد التربوي في تحقيق الرضا الوظيفي داخل المؤسسة التعليمية

أشـرف عمر بن عبد العزيز بنفسـه على ما يتم في دولتـه من أعمال صغرت أو كبـرت، وكان يتابع عماله في أقاليمهم، وساعده على ذلك أجهزة الدولة التي طورها


عبد الملك بن مروان، كالبريد، وجهاز الاستخبارات الكبير الممتد في أطراف الدولة، والذي كان الخلفاء يستخدمونه في جمع المعلومات.


وعلى الرغم من عناية عمر بن عبد العزيز في اختيار الولاة، إلا أن هذا لم يمنعه من العمل على متابعة أمر الرعية وتصريف شؤون الدولة، وقد اشتهر عنه الدأب والجد في العمل حتى أصبح شعاره: لا تؤجل عمل اليوم إلى الغد، فقد قيل له: يا أمير المؤمنين! لو ركبت فتروحت، قال: فمن يجزي عني عمل ذلك اليوم؟ قيل: تجزيه من الغد، قال: فدعني من عمل يوم واحد، فكيف إذ اجتمع علي عمل يومين. [1]


وقال ميمون بن مهران: كنت ليلة في سمر عمر بن عبد العزيز، فقلت: يا أمير المؤمنين! ما بقاؤك على ما أرى؟ أنت بالنهار في حوائج الناس وأمورهم، وأنت معنا الان ثم الله أعلم ما تخلو عليه، فقد كان ـ رحمه الله ـ يمضي الكثير من وقته لرسم سياسته الإصلاحية التي شملت مختلف الحياة السياسية والاقتصادية والإدارية، وغيرها.. حتى خلف رحمه الله كمّاً هائلاً من تلك السياسات التي تمثل مواد نظام حكمه الإصلاحي الشامل، وقد بعث بهذه السياسات إلى عماله لتنفيذها في مختلف الأقاليم، وكثيراً ما يردفها بتوجيهات تربوية يذكر فيها عماله بعظم الأمانة الملقاة على عواتقهم، ويخوفهم بالله ويأمرهم بمراقبته وتقواه فيما يعملون ويذرون.[2] 


وقد كان لمواعظ عمر وتوجيهاته أثر في نفوس عماله أشد من وقع السياط، وأبلغ من أوامر العزل والإعفاء، فكتب مرة إلى أحدهم: يا أخي أذكرك طول سهر أهل النار مع خلود الأبد، وإياك أن ينصرف بك من عند الله فيكون آخر العهد وانقطاع الرجاء. فلما قرأ عامله الكتاب، طوى البلاد حتى قدم على عمر، فقال له: ما أقدمك؟ قال: خلعت قلبي بكتابك، لا أعود إلى ولاية أبداً حتى ألقى الله تعالى.


ولم يكتفِ عمر ببعث تلك السياسات والتوجيهات إلى عماله، بل كان يحرص على متابعة تنفيذها، وتحقق آثارها على رعيته. فلا يفتأ يسأل القادمين عن ذلك، فقال زياد بن أبي زياد المدني حين قدم على عمر من المدينة: فسألني عن صلحاء أهل المدينة ورجالهم ونسائهم... وسألني عن أمور كان أمر بها بالمدينة فأخبرته.


وخرج عمر بن عبد العزيز يوماً فركب هو ومزاحم، وكان كثيراً ما يركب فيلقى الركبان ويتحسس الأخبار عن القرى، فلقيهما راكب من أهل المدينة وسألاه عن الناس وما وراءه، فقال لهما: إن شئتما جمعت لكما خبري وإن شئتما بعضته تبعيضاً، فقالا: بل اجمعه، فقال: إني تركت المدينة والظالم بها مقهور، والمظلوم بها منصور، والغني موفور، والعائل مجبور، فسُرَّ عمر بذلك وقال: والله لأن تكون البلدان كلها على هذه الصفة أحب إلي مما طلعت عليه الشمس. [3] 


وحين قدم عليه رجل من خراسان وأراد العودة إلى بلاده؛ طلب من عمر أن يحمله على البريد، فقال له عمر وقد اطمأن لسيرته: هل لك أن تعمل لنا عملاً وأحملك؟ فقال الرجل: نعم. فقال عمر: لا تأتِ على عامل لنا إلا نظرت في سيرته، فإن كانت حسنة لم تكتب بها، وإن كانت قبيحة كتبت بها. قال مزاحم: فما زال كتاب منه يجيئنا في عامل فنعزله حتى قدم خراسان [(311)].


ونلاحظ أن عمر بن عبد العزيز كان يهتم بمصادر متنوعة بجمع المعلومات، لعلمه أن المعرفة الدقيقة بأمور الرعية والولاة تحتاج لجمع المعلومات الصحيحة التي يبني عليها التوجيهات والأوامر والنواهي النافعة للأمة والدولة. لقد اتت هذه المتابعة الدقيقة من عمر لعماله والتوجيهات التفصيلية لهم ثمارها في استقرار أحوال الأقاليم، كما أن هذه التوجيهات والمتابعة من عمر جعلت العمال والولاة في حالة تحفز دائمة للعمل؛ حيث كانت تلك التوجيهات تقع في نفوسهم بمكان، فحدث إبراهيم بن جعفر عن أبيه قال: رأيت أبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم يعمل بالليل كله وبالنهار لاستحثاث عمر إياه. [4] 


وكان رحمه الله يرسل المفتشين في الأقاليم ليأتوه بالأخبار: فقد بعث إلى خراسان ثلاثة مفتشين، يبحثون في ظلامات الناس من نظام خراجها، الذي قرره عدي بن أرطأة على الأهالي، وأرسل مفتشاً إلى العراق، ليأتيه بأخبار الولاة والناس فيها.[5] ولقد أعلن عمر في إطار متابعته لشؤون الدولة ما يمكن تسميته بالرقابة العامة، إذ كتب لأهل الموسم في يوم الحج الأكبر: ...إني بريء من ظلم من ظلمكم... ألا وإنه لا إذن على مظلوم دوني، وأنا معوِّل كل مظلوم، ألا وأي عامل من عمالي رغب عن الحق، ولم يعمل بالكتاب والسنة فلا طاعة له عليكم… ألا وأيما وارد في أمر يصلح الله به، خاصة أو عامة، فله ما بين مئة دينار إلى ثلاثمئة دينار، على قدر ما نوى من الحسبة. [6] فقد أعلن في أكبر تجمع إسلامي، بل شجع مادياً ومعنوياً على مراقبته، ومراقبة عماله، والإفصاح عن كل ما لا يوافق الكتاب والسنة، وبطبيعة الحال فالأمة الإسلامية لا تحتاج إلى غير تعاليم الكتاب والسنة، إذا كان الالتزام بها هدفاً منشودا. [7] 


>#### المصادر

1. سيرة عمر بن عبد العزيز، لابن عبد الحكم، ص 55.

2. أثر العلماء في الحياة السياسية، ص 186.

3. سيرة عمر، لابن عبد الحكم، ص 115. 

4. أثر العلماء في الحياة السياسية، ص 188.

5. عمر بن عبد العزيز، للزحيلي، ص 182.

6. عمر، لابن الجوزي، ص 90.

7. النموذج الإداري المستخلص من إدارة عمر بن عبد العزيز، ص 413.

- علي محمد الصلابي، عمر بن عبد العزيز، ص 321- 324. 

  [ الخليفة الراشدي والمصلح الكبير عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ومعالم التجديد والإصلاح الراشدي على منهاج النبوة.](http://alsallabi.com/uploads/file/doc/90176.pdf)

>   بواسطة: د.محمد علي الصلابي

>   هذا المقال يعبر عن رأي كاتبه ولا يعبر بالضرورة عن الرواد


إدارة شؤون الدولة والإشراف المباشر عند الخليفة عمر بن عبد العزيز رحمه الله



يعرّف التفويض الإداري بأنّه قيام المدير بإسناد بعض من اختصاصاته لمن ينوب عنه بمتابعة وتنفيذ المهام، مع تحمله مسؤولية العمل جميعها، وفي هذه الحالة يكون التفويض للمهمة وليس التفويض للمسؤولية، لأن المهمة تفوّض ولكن المسؤولية لا تفوض، وهذا من أجل تنفيذ الأعمال بكفاءة وأسلوب أفضل. 

 

 ### هناك عدة فوائد وأهداف يمكن تحقيقها من خلال التفويض.
#### التطوير الإداري:

##### يُعد التفويض من الضروريات التي تلازم الإدارة، حيث أن التطوير يتطلب إلى مشاركة كل الموظفين بالمؤسسة أو المنظمة.  

#### توفير الكفاءة الإدارية: 

##### التفويض يساهم في اكتشاف الكفاءة الإدارية لمن لديه جاهزية للعمل والإنجاز.  

#### تحقيق التنمية الإدارية: 

##### ويعتبر التفويض الإداري أحد وسائل التنمية الإدارية، حيث يتم من خلاله إسناد بعض الاختصاصات إلى الموظفين، وتترك لهم حرية التصرف معها، هذا بالإضافة إلى أن مواجهة المشاكل والأزمات التي تكون مفاجئة وطارئة تولّد لدى المفوض إليه رؤية فكرية مع القدرة على اكتساب مهارات وخبرات جديدة.   

#### تحقيق الانتماء الوظيفي: 

##### يؤدي التفويض إلى رفع رغبة الموظفين في الإسهام في نجاح واستمرارية المنظمة، فيقومون ببذل أكبر جهد لتحقيق التقدم والتطوير والتحسين للمنظمة.  

#### تنشيط عمليات التواصل: 

##### يقوم المدير بالتواصل مع من هم أدنى منه في الهيكل التنظيمي الإداري، ويتحاور مع أصحاب الكفاءة التي ترتبط بالعمل من أجل تطوير وتحسين الأداء.

#### التخلص من قيود المهام المتراكمة:

##### الكثير من المدراء لديهم قدرة على تطوير عمل المنظمة بشكل أفضل مما عليه الآن، لكن تقيدهم بكثرة المهام والمسؤوليات فلا يسمح لهم وقتهم في البحث عن التطوير، فيكون التفويض في هذه الحالة من أهم المهارات التي يجب أن يمتلكها المدير.

 
### لذلك قمت بتقسيم التفويض لثلاثة أنواع:
#### التفويض المطلق:

##### وهو أن يكون الشخص المفوَّض أهلا للمسؤولية وذو كفاءة وحكمة وأمانة، فمثل هذا الشخص يمكن أن نفوضه تفويضًا مطلقا لتنفيذ المهمة.

#### التفويض المقيّد:

##### وهو أن يكون الشخص المفوّض أهلا للمسؤولية والأمانة ولكن ينقصه شيء من الحكمة والكفاءة، فيكون في هذا الحال بحكم المتدرب، ويكون تفويضه مقيدا بعض الشيء ويرجع لمن قام بتفويضه في بعض الأمور لضمان إنجاز المهمة على أكمل وجه.

#### التفويض الأعمى:

##### وهو أن يقوم شخص بإلقاء مهمة على آخر دون التأكد من كفاءته وحكمته وقدرته على المسؤولية والأمانة، وهكذا تكون المهمة وضعت في مهب الريح فلا المسؤول أنجزها ولا المفوَّض سيستطيع إنجازها.




>  بواسطة: أحمد بركات


> هذا المقال يعبر عن رأي كاتبه ولا يعبر بالضرورة عن الرواد


التفويض الإداري


###  ما هو التجديد؟[[1]](https://qafilah.com/ar/%D8%A3%D8%B9%D9%85%D8%AF%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%86%D8%A7%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AB%D9%86%D8%A7-%D8%B9%D8%B4%D8%B1/)


يمكن أن يَنتج التجديد من المعرفة الجديدة، التكنولوجية وغير التكنولوجية. التجديد غير التكنولوجي مرتبط جداً بالمهارة والبراعة وظروف العمل التي توفرها النظم، ولذلك فإنه عولج إلى حد بعيد في العمود الحادي عشر. وأما عمود التنافسية الأخير هذا فيركز على التجديد التكنولوجي، على الرغم من المكاسب الكبيرة التي يمكن جنيها، بتحسين المؤسسات، وإنشاء البنية التحتية، وتقليص عدم الاستقرار الماكرو اقتصادي، وتعزيز رأس المال البشري، فإن جميع هذه العوامل تُقتطَع من الدخل. ويقال الشيء نفسه في جدوى اليد العاملة، وأسواق المال والسلع، وفي المدى البعيد، يمكن للتجديد التكنولوجي أن يحسّن كثيراً مستوى المعيشة.
لقد كانت الثورة التكنولوجية سبباً في تقدم الإنتاجية في مجالات كثيرة، في تاريخ اقتصادنا. ويراوح هذا التقدم من الثورة الصناعية في القرن الثامن عشر، و اختراع المحرك البخاري، وتوليد الكهرباء، حتى الثورة الرقمية الأخيرة، فهذه الثورة لم تبدّل فقط أسلوب فعل الأشياء، بل فتحت أيضاً مجالاً أرحب لاحتمالات جديدة في المنتجات والخدمات. والتجديد مهم جداً للاقتصاد لا سيما في البلدان التي تقترب من حدود المعرفة، والقدرة على إنتاج قيمة مضافة، باعتمادها فقط وتكييفها التكنولوجيا الأجنبية، تتجه إلى الاضمحلال.
وعلى الرغم من أن البلدان الأقل تقدماً، لا تزال قادرة على تحسين إنتاجيتها باعتماد التكنولوجيا المتاحة، أو بتحسينها مكاسبها في مجالات أخرى، فإن هذا الأمر لم يعد كافياً للبلدان التي بلغت مرحلة تجديد التطور، من أجل زيادة الإنتاجية. وعلى الشركات في هذه البلدان، أن تصمّم وتطوّر أحدث المنتجات والأساليب، لحفظ تنافسيتها والتقدم نحو منتجات ذات قيمة مضافة أعلى. ويتطلب هذا التقدم، بيئة ملائمة للنشاط التجديدي، يساندها القطاعان العام والخاص.
وعلى وجه التخصيص، يعني هذا التقدم استثماراً كافياً في الأبحاث والتطوير، خصوصاً في القطاع الخاص؛ ووجود مؤسسات أبحاث علمية عالية المستوى، قادرة على إنتاج المعرفة الضرورية لبناء التكنولوجيا الجديدة؛ والتعاون الواسع في الأبحاث والتطوير التكنولوجي بين الجامعات والصناعة؛ وحماية الحقوق الأدبية، إضافة إلى مستوى رفيع من التنافس، وإتاحة رأس المال والتمويل.
وفي ضوء التعافي الاقتصادي البطيء، وتعاظم ضغوط الموازنة في الدول ذات الاقتصاد المتقدم، لا بد من أن يقاوم القطاعان العام والخاص الضغوط الرامية إلى الاقتطاع من موازنات الأبحاث والتطوير، لأنها حيوية جداً لمواصلة النمو المستدام في المستقبل.


### قياس الإبداع والابتكار: [[2]](https://www.4shared.com/office/MQmul6eoee/2-DrMansourLotayif-AMA-Journal.html)

ويتم قياسه عن طريق ثمانية مؤشرات( منها مؤشر مكرر من المعيار الأول وهو مدى حماية الملكية بالسوق)، وتشمل طاقة الابتكار وجودة المعاهد البحثية، إنفاق الشركة على البحوث والتطوير، مدى التعاون بين الصناعة والجامعات في البحوث، حجم مشتريات الحكومة من المنتجات المتطورة، مدى توفر العلماء والمهندسين، وأخيرا عدد الاختراعات المسجلة PCT Patent Applications . 
علاقة الإبداع التكنولوجي بالتنافسية :
 لعل أبرز أدوار الإبداع التكنولوجي في دعم تنافسية الاقتصاديات تظهر من خلال :
 -تسريع عملية التنمية: ينجم تسريع عملية التنمية عن التطور التكنولوجي الناتج عن التطور المعرفي في المجالات حيث من سمات التطور التكنولوجي المعاصر سرعة التطور؛ 
-تخفيض تكلفة التنمية: يظهر أثر الإبداع التكنولوجي على خفض تكاليف التنمية من خلال خفض معدل استخدام المدخلات، توفير بدائل صناعية أرخص من الموارد الطبيعية القابلة للنضوب، رفع إنتاجية عوامل الإنتاج ( رأس المال  والعمل)، خفض تكاليف تبادل المنتجات والخدمات بين الانشطة والفروع الانتاجية المحلية وفي السوق العالمي، خفض تكاليف تبادل المنتجات والخدمات بين الأنشطة والفروع الانتاجية المحلية وفي السوق العالمي، خفض معدلات استخدام الطاقة والخفض في التكلفة الناتج عن تحسين شروط البيئة وإعادة تدوير مخلفات العملية الإنتاجية ؛
 -التغيير الثقافي: للإبداع التكنولوجي  دور مهم في التغيير الثقافي، حيث أسهم التطور التكنولوجي بشكل كبير في تفاعل الثقافات وفي إبداع ثقافة العولمة. إلا أنه من ناحية أخرى لابد من التعامل الحذر مع ثقافة العولمة التي من أحد أبعادها قمع ثقافات الأمم 
 و الشعوب النامية و إحلال الثقافة الغربية محلها، وساعد هذا التطور على مراجعة المواريث الثقافية المستندة للخرافة واستبدالها بالعلم  والتفكير العلمي كخلفية تراثية للثقافات المعاصرة؛ 
-التنمية البشرية: يؤثر الإبداع التكنولوجي على التنمية البشرية من خلال إحداث ثورة في طرق وأساليب التعليم، كالتعليم عن بعد وتعليم الكبار والجامعات المفتوحة ...الخ، وتطوير تقنيات ووسائل التعليم ذاتها كما يؤثر عن طريق تعزيز حقوق الإنسان من خلال تعميق الاتصالات والحوارات بين القوى  والجبهات الاجتماعية والسياسية المختلفة والمتباعدة وخلق وعي عام عالمي وقوى؛ -توسيع السوق: يؤدي اتساع حجم السوق الى ارتفاع المنافسة بين المنتجين مما يؤدي الى تخفيض الأسعار وتحسين مستوى الإنتاج، بعد استبعاد المنتجين ذوي التكلفة المرتفعة، وبالتالي يسمح بإقامة وحدات انتاجية ذات كفاءة عالية وطرد الوحدات الانتاجية التي تتمتع بمردودية اقتصادية تسمح لها بالمنافسة في السوق.

### الترتيب العالمي للدول 10 الأولى وفق معيار الإبداع والابتكار:[[3]](https://www.weforum.org/reports/the-global-competitiveness-report-2017-2018)

![pasted image 0.png](https://backend.rwadleadership.tk/uploads/pasted_image_0_f05d7c36a0.png)


#### ترتيب الدول  العربية عربيا  وعالميا وفق معيار الإبداع والابتكار:
 
![Capture.PNG](https://backend.rwadleadership.tk/uploads/Capture_07efe5ff86.PNG)

 
#### «الابتكار» سر نجاح قطاع الطيران في دبي:
لا تتوقف دبي وخاصة قطاع الطيران فيها عن التجديد والتكيف والابتكار في هذه الصناعة التي حولت الإمارة إلى قوة عالمية في هذا المجال.ولعل سر النجاح لدبي أنها لم تتوقف عن التجديد والإبداع في الطيران وخاصة بالنسبة لناقلة عالمية مثل طيران الإمارات اكتسبت سمعتها وبنت شهرتها على ابتكارات مثلت أنموذجاً اتبعته شركات طيران عريقة بدءاً بالشاشات الشخصية لكل مسافر وانتهاء بتوفير شاور سبا على طائرات ايه 380 العملاقة.

والإبتكار لم يكن فقط في الأجواء لكنه على الأرض فخدمات الليموزين في طيران الإمارات هي الاخرى شكلت مسارا اتبعته الكثير شركات الطيران لمنافسة الناقلة حتى في سوق دبي وبعضها بدأ يوفر هذه الخدمة في دبي نفسها لمنافسة الناقلة الوطنية.

تبرز طيران الإمارات دوما وعاما بعد عام بابتكار جديد وخدمة لم يسمع بها قطاع الطيران من قبل وعلينا أن نعرف أن الناقلة تستثمر سنويا أكثر من مليار دولار في المنتجات والخدمات بما فيها الخدمات الترفيهية ولا تتوانى عن ضخ المزيد في سعيها نحو المنافسة وتوفير كل ما هو جديد للمسافر وتجاوز توقعاته الأمر الذي عزز من ثقة الركاب بالشركة التي حافظت على ولائها لهم بالمزيد من الخدمات الجديدة.

خلال السنوات من 2010/2015 استثمرت الناقلة أكثر من 5 مليارات دولار في عمليات التجديد والابتكار في الخدمة من انظمة الترفيه إلى المقاعد إلى العديد من فنون الإبداع في مجالات الضيافة وتعيد بالتالي أمجاد الماضي حين كان السفر الجوي محاطاً بالرفاهية والفخامة وهو تعبير عن الثورة التي أحدثتها الناقلة في السفر الجوي من خلال طرح خدمات متميزة للمسافرين حول العالم شملت مختلف درجات الطائرة الثلاث.

وتعود بدايات الابتكار لطيران الإمارات إلى تسعينيات القرن الماضي حين كانت أول ناقلة تدخل شاشات الترفيه على متن رحلاتها لتنطلق بعدها رحلات الابتكار والتجديد جعلت منها أنموذجاً يحتذى بين شركات الطيران ولم تتنازل الناقلة عن هذه المعايير رغم تراجع الكثير من شركات الطيران أوقات الأزمات.

بحث في المقالات